Tibetan
པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འཕགས་པ་དང་། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ལེན་པ་དང་བཅས་པ་གཏི་མུག་གིས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡི་གེ་མེད་པའོ། །དོན་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྐྱེན་གྱིས་རྣམས་ནི་རྐྱེན་བཅུ་སྟེ། །ལྟ་བ་སྐྱེད་པ་མཁས་པ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་མི་ཤེས་ཏེ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ལྟ་བ་དག་ནི་བརྗོད་མེད་ཅིང་། །ཡི་གེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དག་ནི། །ལྟ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྟ་མ་ཡིན། །བཅུ་གསུམ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ། །ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་འགལ་མེད་ལ། །ལྟ་བ་སྐྱེད་ཅིང་རྟོག་པར་བྱེད། །ལྟ་བའི་ལེན་པ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་ཡི་གེ་མེད། །བྱིས་པ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་དག །ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ། །རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་མཉམ། །ཆད་མེད་རྟག་པ་མེད་པ་ཡི། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་བསྒོམས་པས། །མཁས་པ་འགལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་བ་མེད། །མཚན་མ་མེད་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་རྣམས་མེ་ལོང་ལ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་སྟེ། དབེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། །མཁས་པ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཀུན་ནས་ལྡང་ལ་མི་རྟོག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཅུང་ཟད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྙེམས་ཤིང་རྣམ་པར་དམིགས་ཏེ། གནས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ ལས་བསྒྲལ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། དེ་དང་དེར་ལུས་ལ་གནོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་། སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་གང་ལུས་ལ་གནོད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ནི་ཚོར་བ་གསུམ་འདྲེས་པར་བྱེད་པ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ། དོན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་སྙམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྙེམས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་འདི་ནི་གཡོ་བ་མེད་པ། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་གང་གཱའི་བྱེ་མ་ནི་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་འདྲིལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་རེག་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ལུས་དེ་ལ་གནོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞགས་པ་འཐུབ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔའི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་མཆོག་དམ་པར་སྦྱོར་རོ། །གང་དུས་གསུམ་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་སྙེམས་པ་དང་། གང་ཚུལ་གཅིག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་མི་ཤེས་ཤིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྡོམ་པའི་ངལ་བ་མི་སྐྱེད་པ་འདི་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཚུལ་གཅིག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། གང་སྡོམ་པ་གསུམ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཚུལ་གཅིག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའོ། །གང་འདི་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་སྙེམས་པ་འདི་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་འདི་ལ་དུས་གསུམ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་སྐྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ནི་ཚུལ་གཅིག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །གང་ ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་མི་གཉིས་པའི་གནས་པ་འདི་དག་ལ་གནས་སུ་དམིགས་པ་དང་། དངོས་པོར་དམིགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བར་རྟོག་པ་དང་། དུས་གསུམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་སྙེམས་པ་འདི་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གནས་དང་། དུས་གསུམ་ཐ་མི་དད་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་འགག་པ་དང་། ཆད་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་མེད་པ་དང་། འཕེལ་བ་མེད་པར་སྙེམས་པ་འདི་ནི་ཚུལ་གཅིག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ། གང་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤངས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཙལ་ནས་རོ་མྱང་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་རེག་ནས་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ཆར་འབེབས་པ་དང་། སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་པ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། སེ
Chinese
如非彼，种姓之子，无论是圣者与非圣者，世间与出世间的任何见解，凡是伴随执取的，都是因愚痴而成就的，不可言说，无有文字。世尊曾宣说这些意义，应如是称之。因缘者，乃是十种因缘，生起见解者，是智者。若不识诸法为空性，则是邪见的行境。诸见解不可言说，亦非有文字。三时平等性，非是见解之形相。十三种因缘所依，法性并非各异，与平等性无有相违，生起见解并作分别。见解之执取如阳焰，非各异，无文字。孩童行持苦行者，皆蒙加持而作分别。十三种因缘之相平等，无断灭亦无常，修习三种解脱，智者不作违背。一切见解皆无所缘，由无相而生起。如影像显现于镜中，如是乃是诸法之法性。一切诸法皆为一相，安住于寂静空性之中。智者对于一切见解之生起皆不作分别。种姓之子，何为戒律之执取？凡是对少许戒律、苦行、禁行、梵行心生骄慢并加以分别，对处所生起贪执，所有这些都是为了摧毁身语意之业，为了从轮回中解脱，为了从三界中出离，对彼和彼与身体有害之行为的随行，以及对守护和非守护的行持，这就是戒律的执取。种姓之子，凡是行持对身体有害之行为者，乃是混合三种感受，非圣者，与非义理相应，认为此乃真实，其他是愚痴，这就是对身体的戒律生起骄慢。为何如此？因为此身不动摇，不变异，与一切烦恼不相混杂。种姓之子，譬如水
English
Like the non-that, son of good family, whatever view, whether it be of noble ones or non-noble ones, of the mundane or the supramundane, whatever is accompanied by grasping, is accomplished by ignorance, is inexpressible, and without letters. These meanings were spoken by the Bhagavan, and should be called thus: 'The causes are ten causes; the wise are those who generate views. Not knowing that dharmas are empty, it is the domain of wrong views. Views are inexpressible and not with letters. The equality of the three times is not the view of form. Thirteen are dependent on causes; the nature of dharmas is not different; without contradiction with equality, it generates views and discriminates. The grasping of views is like a mirage; not different, without letters. May children who practice austerities be blessed to always discriminate. The thirteen aspects of causes are equal; without cessation, without permanence. By meditating on the three liberations, the wise do not contradict. All views have no object; they are generated without characteristics. Just as forms appear in a mirror, so is the nature of dharmas. All dharmas are of one nature; abiding in solitude and emptiness. The wise do not discriminate the arising of all views.' Son of good family, what is the grasping of morality? Whatever slight morality, asceticism, vows, or pure conduct is boasted of and discriminated, and attachment arises to places, all of these are for the sake of destroying the actions of body, speech, and mind, for the sake of liberation from samsara, for the sake of emerging from the three realms, the adherence to and practice of what is harmful to the body, and the practice of guarding and non-guarding, this is the grasping of morality. Son of good family, those who engage in what is harmful to the body mix the three feelings, are non-noble, and accord with what is meaningless, thinking that this is true, and that others are ignorant, this is boasting of the morality of the body. Why is that? Because this body is unmoving, unchanging, and unmixed with all defilements. Son of good family, it is like water
Chinese
正如恒河的沙子不动摇也不改变一样，同样四大组成的身体也不动摇也不改变。然而，由于突然的接触而产生的各种与身体相关的损害，例如，将九十五种烦恼的众生等与至高无上的神圣结合。如果对过去、现在、未来三时的身、语、意行为感到自满，并且不了解唯一性、平等性，不产生约束身、语、意的努力，这也是有漏洞且伴随着执着的行为，会扰乱忍受痛苦的能力。种姓之子，什么是对唯一性、平等性的忍耐的修行呢？那就是不产生哪怕一丝一毫的三种约束，这就是对唯一性、平等性的忍耐的修行。如果对伴随着执着的三种约束的观念感到自满，这也是有漏洞且伴随着执着的行为，会扰乱忍受痛苦的能力。如果对过去、现在、未来三时同一味道且无差别，以及三种约束的产生、不存在原因、没有完全的烦恼、没有完全的净化等行为进行分别思考，这就是唯一性、平等性的修行。 此外，如果对六度不二的境界执着于处所，执着于事物，认为智慧增长，对过去、现在、未来三时进行真实的修持感到自满，这也是有漏洞且伴随着执着的行为，会扰乱忍受痛苦的能力。如果对这六度没有二元对立的境界，过去、现在、未来三时无差别，不生、不灭、不断、不常、不增感到自满，这就是唯一性、平等性的忍耐的修行。第七品。此外，如果舍弃声闻乘和独觉乘，寻求大乘，对品尝味道的功德感到执着和接触，像下雨一样区分容器和非容器，对约束和非约束进行分别思考，并且
English
Just as the sands of the Ganges do not waver or change, so too the body composed of the four great elements does not waver or change. However, due to sudden contact, various harms related to the body arise, such as uniting beings with ninety-five kinds of afflictions, etc., with the supreme sacredness. If one is complacent about the actions of body, speech, and mind in the three times of past, present, and future, and does not understand oneness and equality, and does not generate the effort to restrain body, speech, and mind, this is also a defiled and clinging action that disturbs the ability to endure suffering. Son of the lineage, what is the cultivation of patience with oneness and equality? It is not generating even a particle of the three restraints; this is the cultivation of patience with oneness and equality. If one is complacent about the notion of the three restraints accompanied by attachment, this is also a defiled and clinging action that disturbs the ability to endure suffering. If one engages in differentiated thinking about actions that are of one taste and undifferentiated in the three times of past, present, and future, and the arising of the three restraints, the absence of causes, the absence of complete afflictions, and the absence of complete purification, this is the cultivation of oneness and equality. Furthermore, if one clings to the place of the six perfections as non-dual, fixates on places, fixates on things, thinks of increasing wisdom, and is complacent about truly practicing the three times, this is also a defiled and clinging action that disturbs the ability to endure suffering. If one is complacent about the absence of duality in the realm of these six perfections, the undifferentiated nature of the three times, and the absence of arising, cessation, discontinuity, permanence, and increase, this is the cultivation of patience with oneness and equality. Seventh Chapter. Furthermore, if one abandons the Hearer Vehicle and the Solitary Realizer Vehicle, seeks the Great Vehicle, becomes attached to and touches the qualities of tasting flavors, distinguishes between vessels and non-vessels like rain, engages in differentiated thinking about restraints and non-restraints, and