Tibetan
་དེ་ཡང་དག་པར་འཚོ་བའི་མིག་མེ་ཏོག་ཆེན་པོའི་སྨན་གྱི་དྲི་བསྣམས་པས་མིག་གི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་དང་། ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ནད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །མེ་ཏོག་ཆེན་པོ་དེའི་སྨན་གྱི་དྲིས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། སྟོབས་མེད་པས་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་དགའ་བ་མེད་པ་དང་། ཁྲོ་བ་མེད་པ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པའི་གོ་སྐབས་འདོད་པར་འགྱུར། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོའི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་འདོད་པར་འགྱུར། དེ་སྐྱེ་བ་སླུ་བར་བྱེད། གང་སྐྱེ་བ་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སླུ་བར་བྱེད། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཐེག་པ་གསུམ་སྤྱོད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་སླུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའང་མེད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདུ་བའང་མེད། བདག་གི་ཡུལ་ལ་གནས་པའང་མེད། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གནས་ལ་འདུག་པའང་མེད། སྐད་ཅིག་མར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའང་མེད། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའང་མེད། དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། མི་ཆུང་བའི་ཆོས་ཀྱང་མེད། གང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། འཇུག་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་། འགེབས་པ་དང་། ཉམས་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མེད་པ་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་བར་དུའོ། །ཡང་རླུང་ལ་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་བར་དུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་དང་། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང་། སྣང་བ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། ཆད་པ་མེད་པ་དང་། རྟག་པ་མེད་པ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད
Chinese
又，以正确生活之眼，嗅大莲花之药香，则眼之粗重过患诸病，以及身体之粗重过患诸病，亦皆得清净。以彼大莲花之药香，于无衰损者，于无力者，于无分别者，于无种种分别者，于无喜者，于无嗔者，亦如是不得喜。我如是具功德，令众生诸病皆得寂灭，如是，种姓之子，具大悲心之菩萨，亦欲得无碍智慧空性之忍位。安住于一切有之事物心要，极欲行持死亡、转移和出生。彼欺骗出生，何者欺骗出生，彼欺骗一切法。何者欺骗一切法，彼欺骗进入三乘行道之力的随得。彼为何故耶？从一蕴到一蕴行持之加持，于加持亦无加持，从一蕴到一蕴亦无真实集合，亦不住于我之境，亦无从一蕴到一蕴住而安住，亦无刹那间之周遍行持，亦不住于刹那间之相续，亦无三时一切之色和无色，和无量，和非小之法。何者从一蕴到一蕴亲近取受，和加持，和进入，和执持，和覆盖，和衰损，和极显现，种姓之子，此如譬如虚空无风之生起，和无加持，乃至无分别。又风于虚空无生起乃至无分别，种姓之子，如是如是， 于一切法，从一法到一法，少分亦无生起乃至无分别，如何于一切法无行，和无亲近行持，和无差别，和无显现，和无生起，和无灭尽，和无断灭，和无常，和无分别，和无种种分别，彼一切
English
Furthermore, by correctly living with the eye, smelling the medicinal fragrance of the great lotus flower, all diseases of the gross faults of the eye, and also the diseases of the gross faults of the body, will be completely purified. By the medicinal fragrance of that great lotus flower, for those without decline, for those without strength, for those without discrimination, for those without various discriminations, for those without joy, for those without anger, likewise, there will be no joy. I, possessing such qualities, cause all diseases of sentient beings to be pacified. Likewise, a son of good family, a Bodhisattva possessing great compassion, will desire to obtain the position of forbearance of unobstructed wisdom and emptiness. Abiding in the essence of all existing things, he will greatly desire to practice death, transference, and birth. He deceives birth. Whoever deceives birth deceives all dharmas. Whoever deceives all dharmas deceives the subsequent attainment of the power to enter the path of practicing the three vehicles. Why is that? The blessing of practicing from one aggregate to another, in blessing there is no blessing, and there is no true gathering from one aggregate to another. It does not abide in my realm, and there is no dwelling and abiding from one aggregate to another. There is no all-pervading practice in an instant, and it does not abide in the continuum of an instant. There is no form and formlessness of all three times, and no immeasurable and non-small dharma. Whatever is closely taken from one aggregate to another, and blessing, and entering, and holding, and covering, and decaying, and greatly appearing, son of good family, this is like, for example, the arising of windlessness in the sky, and no blessing, up to no discrimination. Again, wind in the sky has no arising up to no discrimination. Son of good family, thus, thus, in all dharmas, from one dharma to another, even a small part has no arising up to no discrimination. How is it that in all dharmas there is no movement, and no close practice, and no difference, and no appearance, and no arising, and no cessation, and no annihilation, and no permanence, and no discrimination, and no various discriminations, all that
Tibetan
་སྐྱེ་བར་མི་ཤེས་པ་དང་། ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། བདག་པོར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཟད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་སྐྱེ་བ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང་། ཡང་དག་པར་སོང་བ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་འདས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །བཏགས་པ་མེད་དོ། །བཏང་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་སྒོ་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གང་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་ལྟ་བ་བྲལ་བ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་མངོན་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་བདུད་བཞི་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། འཁོགས་པ་མེད། འཆི་འཕོ་བ་མེད། འབྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཞིང་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་མགྱོགས་པ་དང་མཉམ་པར་མཐོང་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སོང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་གཏི་མུག་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ལ་རྟོག་པར་འགྱུར། སྐད་ཅིག་མ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བས་རྒལ་བ་ལ་འཚེ་བར་བྱེད། །སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་པ་འདིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཕྱི་དང་ནང་གི་སླུ་ བ་དང་། གཞན་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚོར་བ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྒ་ཤི་དང་བྲལ་བ་ནས་འཁྲུག་པ་དང་བྲལ་བའི་བར་དུ་རྟོག་པ་མེད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སླུ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་ཚེའི་རླངས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་མཉམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལུས་ལ་སླུ་བ་མེད་པས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་བརྫུན་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྒ་ཤི་འདྲེས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒ་ཤི་སླུ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་ཐུག་པ་ནས་འཁྲུ
Chinese
不了解生，没有近生，没有后生，完全不了解自主。犹如虚空中风的生起和止息不存在一样，同样如此，完全了解蕴的生灭。那生起和一切无字，完全了解无事物。那不了解随顺一切法和真实随顺，以及完全超越从一到一的行持。对任何事物都没有执着。没有系缚。没有舍弃。不真实随见一切法无有差别。不真实随见那安住于三时一切法的门生起。谁如此远离生和见，那一切法不依赖他者的智慧宝藏之法，二者没有显现，并且完全超越四魔，那不真实随见一切法等。那远离一切法，因此完全超越三界的一切生，即没有再生。没有止息。没有死亡和转移。也没有出现。看见一切刹土与疾云相等，并且为了完全成熟众生而接近。种姓之子，如此菩萨为了完全遮止生，应当修习真实行持的忍辱。对此，种姓之子，由于愚痴生起的因缘，将思虑老死。具有刹那的生，会损害衰老。这个愚痴之人的行，是内外欺骗
English
Does not understand birth, there is no near birth, there is no subsequent birth, and completely does not understand autonomy. Just as there is no arising and cessation of wind in the sky, in the same way, completely understand the arising and ceasing of the aggregates. That arising and all that is without letters, completely understand that there are no things. That does not understand following all dharmas and truly following, as well as completely transcending the conduct from one to one. There is no attachment to anything. There is no bondage. There is no abandonment. Does not truly see that all dharmas are without difference. Does not truly see the door arising that abides in all dharmas of the three times. Whoever is thus separated from birth and view, that all dharmas do not depend on others, the dharma of the treasury of wisdom, the two do not appear, and completely transcends the four maras, that does not truly see all dharmas, etc. That is separated from all dharmas, therefore completely transcends all births of the three realms, that is, there is no rebirth. There is no cessation. There is no death and transference. And there is no arising. Seeing all fields equal to swift clouds, and approaching in order to fully ripen sentient beings. Son of lineage, thus a Bodhisattva, in order to completely prevent birth, should cultivate the patience of true conduct. To this, son of lineage, due to the cause of the arising of ignorance, will contemplate old age and death. Having birth with a moment, it will harm aging. The actions of this ignorant person are internal and external deception.