Tibetan
། དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ནི་ལྷ་དང་། མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། ཉན་ཐོས་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ག་ལ་མཐོང་། ང་ཡིར་བྱ་བ་དང་། བདག་གིར་བྱ་བ་ལྟ་བར་སོང་བ་གནས་པ་མེད་པས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་མ་འདྲེས་པའི་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་འོངས་པ་སྨྲ་བ་མེད་པ་དེ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང་སྨྲ་བ་མེད་པར་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་བཟངས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བའམ། གལ་ཏེ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་གནས་རྣམས་ལ་བྱིན་ལེན་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་བྱ། ཕ་དང་མ་རྣམས་རིམ་གྲོའི་གནས་དང་། ནད་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་བྱ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་། ཉེ་བའི་གནས་དང་། རབ་ཀྱི་གནས་དང་། གནས་གཞན་དང་། རིམ་གྲོའི་གནས་དང་། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ལྷག་པར་འགྲོ་བ་དང་། ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། གཞན་དུ་འགྲོ་བ་འདིའི་ཚིག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་རྟོག་པ་ དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྗེས་སུ་རྟོག་པ་དང་། ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྟོག་པ་འདི་དག་གིས་འཁོར་བ་འདྲེན་ནོ། །གཞོག་གོ་སྒྲུབ་བོ། །མེ་ཏོག་ནི་ལྷ་དང་། མིར་སྐྱེ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང་འདི་དག་ནི་ཉེས་པའོ། །གང་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་འདི་དག་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་འཕགས་པའི་བཟོད་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཅི་འཕགས་པའི་བཟོད་པ་འཁྲུག་པར་འགྱུར་རམ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཉུང་ངུ་འདོད་ཅིང་སྡིག་པ་ལ་མང་དུ་འདོད་པ་ནི་འཕགས་པའི་བཟོད་པ་ལ་འཁྲུག་པའོ། །རྣམ་པར་འཇིག་པའོ། །འཐོར་བའོ། །གཏི་མུག་པའོ། །གང་དེ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་དེ་འདོད་པའི་རྟོག་པ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གང་འདོད་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པ་ལ་འཁྲུག་པ་ད
Chinese
那么，行善又怎么能看见呢？如果不能真正见到断见和常见之人能转生到天界和人间，更不用说声闻和独觉菩提了，又怎么能见到无上圆满正等觉菩提呢？因为没有执着于我所和我的事物，所以你这位不与声闻和独觉乘混杂的清净眷属之子，我也认为你是不可言说的。菩萨善手问道：善男子，难道对于去和来都不应该作意吗？如果真的不作意，那么菩萨如何以布施和资具来侍奉布施的对象呢？又如何侍奉父母这些应受尊敬的人，以及病人呢？答道：善男子，无戏论是这样的：处所、近处、胜处、其他处所、应尊敬处、普遍去处、特别去处、附近去处、随后去处、其他去处，所有这些词语都是无戏论的。为什么呢？善男子，因为思虑、分别、随念、近念、胜念这些会牵引轮回。砍伐是为了成就。花朵是转生到天界和人间。果实是堕入三恶道，反复经历死亡和转生，以及完全沉溺于刹那八法，这些都是过失。所有这些行为、种种行为、附近行为、随后行为的事物，都是为了舍弃圣者的安忍而成就的。问道：善男子，为了成就佛陀的功德而行善，难道会扰乱圣者的安忍吗？答道：善男子，如果对善法需求少，而对恶业需求多，那就是扰乱圣者的安忍。是破坏。是散乱。是愚痴。如果完全舍弃善法，那就称为欲念的思虑。如果有了欲念的思虑，那就是扰乱普遍行为的安忍。
English
Then, how can one see the practice of virtue? If one cannot truly see that those who hold views of permanence and annihilation can be reborn in the realms of gods and humans, let alone hearer-disciples and solitary buddhas, how can one see the unsurpassed, perfect, complete enlightenment? Because there is no attachment to "mine" and "what belongs to me," I consider you, son of a noble family, who are not mixed with the vehicle of hearers and solitary buddhas, to be inexpressible. The bodhisattva Good Hand asked: Son of a noble family, should one not pay attention to going and coming? If one does not pay attention, how can a bodhisattva serve the objects of generosity with offerings and necessities? How can one serve parents, who are worthy of respect, and the sick? He replied: Son of a noble family, non-elaboration is like this: places, nearby places, excellent places, other places, places of respect, universal going, special going, nearby going, subsequent going, other going—all these words are non-elaboration. Why is that? Son of a noble family, because thoughts, discriminations, recollections, near-recollections, and excellent recollections lead to samsara. Cutting down is for accomplishment. Flowers are rebirth in the realms of gods and humans. Fruits are falling into the three lower realms, repeatedly experiencing death and rebirth, and being completely immersed in the eight momentary dharmas—these are faults. All the objects of these actions, various actions, nearby actions, and subsequent actions are accomplished in order to abandon the patience of the noble ones. He asked: Son of a noble family, does the practice of virtue for the sake of accomplishing the qualities of the Buddha disturb the patience of the noble ones? He replied: Son of a noble family, if one desires little of virtuous dharma and desires much of evil deeds, that is disturbing the patience of the noble ones. It is destruction. It is scattering. It is delusion. If one completely abandons virtuous dharma, that is called the thought of desire. If there is a thought of desire, that is disturbing the patience of universal action.