Tibetan
ལུས་དང་ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུར་བདག་མེད་ཅིང་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། འདི་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བཏང་སྙོམས་སུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་སློབ་པ་དང་ལྷག་པའི་སེམས་དང་། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བསྒྲུབས་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གནས་དང་བྲལ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཟོད་པའི་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ཡང་བླང་བ་མེད་པ་དང་ དོར་བ་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ཡང་རྟོག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པར་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་དང་། ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པ་དང་། རྒྱུའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་དམིགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་ཅིང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། མྱོང་བ་མེད་པ་དང་། བྱས་པ་མེད་པ་དང་། བྱ་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མེད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་ཏུ་ཟད་པ་མེ
Chinese
身和语和意的造作进行结合，并且如实地显示因和果，这也是菩萨以善巧方便使众生完全成熟而显现证得。 还有，菩萨如何对无我且不显现造作的戒律进行思索，并且也完全了解行为的特征，并且对于此不改变为众生的舍弃，并且使众生和三蕴相结合，这是在增上戒律中学习，以及增上心和增上慧，这也是菩萨以善巧方便使众生完全成熟而证得。 还有，菩萨这样了解身语意的造作是刹那坏灭的特征，并且如实地随见远离有为之境，并且对众生平等地显示禅定和忍辱的因和果，使众生与此结合，这也是菩萨以善巧方便使众生完全成熟而显现证得。 菩萨如何也了知无取和无舍的一切造作，并且也思索因和果，以及一切法无生灭之所缘，并且不能完全了知远离因缘之果的成熟，并且使众生完全成熟，并且不间断大悲，并且又完全断除众生的烦恼，并且完全了知蕴，并且为了现前智慧而发起精进，并且显示因之果，并且使懈怠的众生与缘于精进的痛苦执着相结合，这也是菩萨以善巧方便使众生完全成熟而显现证得。 菩萨如何也以禅定为禅定，并且如实地随见一切造作是无常的，以及痛苦的，以及无我的，以及无感受的，以及无作者的，以及无所作的，以及无生起的，以及刹那坏灭的
English
Combining body, speech, and mind activities, and accurately showing cause and effect, this is also how Bodhisattvas, skilled in means, manifestly accomplish the complete maturation of sentient beings. Furthermore, how does a Bodhisattva contemplate the precepts that are selfless and do not manifest activity, and also fully understand the characteristics of conduct, and in this, does not change to abandoning sentient beings, and combines sentient beings with the three aggregates? This is learning in higher morality, as well as higher mind and higher wisdom, and this is also how Bodhisattvas, skilled in means, accomplish the complete maturation of sentient beings. Furthermore, Bodhisattvas understand that the activities of body, speech, and mind are characterized by momentary destruction, and truly see the separation from the realm of the conditioned, and equally show sentient beings the causes and effects of meditative absorption and patience, combining sentient beings with this. This is also how Bodhisattvas, skilled in means, manifestly accomplish the complete maturation of sentient beings. How do Bodhisattvas also know all activities that are without taking and without discarding, and also contemplate cause and effect, and that all phenomena have no object of arising and ceasing, and are unable to fully know the maturation of results separate from causes and conditions, and bring sentient beings to complete maturation, and do not interrupt the continuity of great compassion, and also completely abandon the afflictions of sentient beings, and fully know the aggregates, and initiate diligence for the sake of manifesting wisdom, and show the result of causes, and combine lazy sentient beings with the suffering of clinging to diligence. This is also how Bodhisattvas, skilled in means, manifestly accomplish the complete maturation of sentient beings. How do Bodhisattvas also meditate on meditation, and truly see that all activities are impermanent, as well as suffering, as well as selfless, as well as without feeling, as well as without an agent, as well as without action, as well as without arising, as well as momentarily ceasing
Tibetan
ད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་དེ་ལྟར་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བསམ་གཏན་ལ་སེམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་བླང་བ་མེད་ཅིང་དོར་བ་མེད་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། ཁོང་ཁྲོ་བ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་བཏང་སྙོམས་ཐོབ་པ་དང་། ནན་ཏན་དང་། བདག་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དབང་པོ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྟོག་པར་མི་བྱེད། རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་རབ་ཏུ་མི་སྤོང་བ་དང་། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ལས་རབ་ཏུ་ཐར་བར་སྟོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐོས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཚོལ་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་རྒལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོག་པར་བྱེད་སྦྱོར་བར་བྱེད། འགོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་འཐུན་པའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དོན་འཐུན་པའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་གསུམ་དང་། ངན་སོང་དུ་སྤྱོད་པའི་ཉེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྟ་བ་དང་། བསྐལ་པའི་རྙོག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ལས་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྨོན་ལམ་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྙོག་པ་ལྔ
Chinese
並且對於通達過去智慧的行爲，如實地隨順觀察；又爲衆生宣說依於蘊身的禪定梵行，是獲得現證的因和果；並且勸導衆生說，應當以禪定來斷除煩惱，除了這樣以外沒有別的，以此來使衆生修習禪定；又勸導衆生說，應當獲得廣大的成就，以此來使心修習禪定，這也是菩薩善巧方便，圓滿成熟衆生的示現。 此外，菩薩如何既不取也不捨，並且遠離貪愛和嗔恚二者，由此獲得一切平等捨；對於精進、我所、無生法忍和禪定的自在，心的行爲都不加以分別。不加以分別，並且對於衆生 極其增上大悲，圓滿成就而不捨棄；由於勤奮修習智慧，爲衆生開示從輪迴的監獄中徹底解脫；並且使衆生勤奮於聽聞和思維，修習尋求和修持。 此外，菩薩以何等的方式通達善法的殊勝之處，從而能夠超越輪迴的泥潭，就以同樣的方式引導衆生正確地修習、實踐和安住於這些法。這也是菩薩以智慧善巧方便，爲了使衆生圓滿成熟，而示現符合義理的攝受事物。 善男子，菩薩的每個毛孔都有無數的衆生得以圓滿成熟，這就是符合義理的攝受事物。 此外，在五濁的佛土中，有三惡趣、惡趣的行爲過患、衆生的煩惱、壽命和見解以及劫濁，菩薩不會因此而斷絕在五濁佛土中的願力，也不會不欣求佛土的功德聚，並且不會發願佛土完全清淨。 此外，煩惱和五濁
English
And also, regarding the actions of being skilled in past wisdom, to truly follow and observe; and also to sentient beings, to show the cause and result of obtaining the manifestation of knowing the pure conduct of meditation based on the aggregates; and to advise sentient beings, saying, "You should abandon afflictions through meditation," and there is nothing other than that, thereby causing sentient beings to engage in meditation; and to advise sentient beings, saying, "You should obtain great attainment," thereby causing the mind to engage in meditation, this is also the manifestation of a Bodhisattva's skillful means of completely maturing sentient beings. Furthermore, how the Bodhisattva neither takes nor abandons, and is separated from both attachment and anger, thereby obtaining complete equanimity; regarding diligence, self-identification, the tolerance of non-arising phenomena, and the power of meditation, the mind's actions are not conceptualized. Not conceptualizing, and regarding sentient beings, utterly increasing great compassion, completely accomplishing without abandoning; due to diligently cultivating wisdom, showing sentient beings how to completely liberate from the prison of samsara; and causing sentient beings to diligently engage in listening and contemplation, cultivating seeking and practice. Furthermore, in whatever way the Bodhisattva comprehends the excellence of virtuous Dharma, thereby being able to transcend the mire of samsara, in that same way, he guides sentient beings to correctly practice, implement, and abide in those Dharmas. This is also the manifestation of a Bodhisattva's skillful means of wisdom, for the sake of completely maturing sentient beings, the object of gathering in accordance with meaning. Noble son, as many pores as a Bodhisattva has, that many sentient beings are completely matured, this is the object of gathering in accordance with meaning. Furthermore, in the Buddha-field of the five defilements, there are the three lower realms, the faults of actions in the lower realms, the afflictions of sentient beings, lifespan and views, and the defilement of the eon, the Bodhisattva will not thereby sever the continuum of aspiration in the Buddha-field of the five defilements, nor will he not desire the accumulation of qualities of the Buddha-field, and he will not make aspirations for the complete purification of the Buddha-field. Furthermore, afflictions and the five defilements
Tibetan
འི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང་། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འདིར་དེ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ནས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྲོ་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱེད་པ་འདིའང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྙོག་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྩལ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གོ་ཆའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་ཆ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་འདི་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལེའུ་གསུམ་པ།
Chinese
在佛的刹土中，以六度行菩提之行时，造作五无间罪的众生，舍弃正法者，诽谤圣者，与不善之根为伴者，以摄集这四种事物，使众生得以成熟。使之与三乘相应。使之安住于六度。于此，仅以此行菩提之行，并使众生得以成熟。于此，从持律者直至无上正等觉 现证菩提之间。获得菩提时，亦从造作五无间罪直至与不善之根为伴，得以成熟，并使众生于三乘得以成熟，从一切烦恼之见中得以解脱，这也是，种姓之子，于烦恼和五浊的佛土中，菩萨以大精进成熟的盔甲。任何菩萨以清净佛土，不能以那样的众生盔甲使众生得以成熟，这也是，种姓之子，菩萨摩诃萨具有那样的盔甲而使众生得以成熟。正行之理，以虚空之色调伏的忍辱，名为大乘经。第三品。 圣正行之理，以虚空之色调伏的忍辱，名为大乘经中。第三品。
English
When practicing the conduct of enlightenment with the six perfections in the Buddha's field, beings who commit the five inexpiable sins, those who abandon the sacred Dharma, those who slander the noble ones, and those who associate with the roots of non-virtue, by gathering these four things, beings are caused to ripen completely. They are connected to the three vehicles. They are established in the six perfections. And here, just by that, the conduct of enlightenment is practiced and beings are completely ripened. Here also, from the one who upholds discipline until the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, until manifestly awakening. Even when enlightenment is attained, from beings who commit the five inexpiable sins up to associating with the roots of non-virtue, they go to complete maturation, and causing beings to completely mature in the three vehicles, causing them to be completely liberated from all views of afflictions, this also, son of lineage, in this Buddha field of afflictions and the five degenerations, the armor of complete maturation by the great effort of the Bodhisattva. Whatever Bodhisattva, in a completely pure Buddha field, cannot cause beings to completely mature with such an armor of beings, this also, son of lineage, the Bodhisattva, the great being, with such an armor, causes beings to completely mature. The way of right conduct, forbearance that subdues with the color of the sky, called the Great Vehicle Sutra. Chapter Three. The noble way of right conduct, forbearance that subdues with the color of the sky, from the Great Vehicle Sutra. Chapter Three.