Tibetan
པར་འགྲོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། བདག་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གང་གིས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་ལུས་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཐམས་ཅད་ན་འདུག་སྟེ། འཁོར་འདི་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་དགའ་ཞིང་སྐྱོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་རང་ཞུགས་ཏེ་བཞུགས་སོ། ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཚད་མེད་པ་འདི་དག་ནི་གང་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ན་བཞུགས་པ་ནི་གང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཁང་པ་བརྩེགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བཞུགས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ནི་གང་། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་སྨྲ་བ་མེད་པའོ། །མ་རིག་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་འདས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བམ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཅི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བམ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཅི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་དང་། བསམ་པའི་གནས་པ་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་སེམས་དང་། བསམ་པའི་གནས་པ་མེད་ན་རྣམ་པར་མི་གནས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས། དེའི་ཚེ་ཅིས་ཀྱང་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དམ། སྨྲས་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། མི་འགྲོ་བ། མི་སྐྱེ་བ། མི་འགོག་པ། མི་རེག་པ། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ལ་གནས་པ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མེད་ཅིང་སྙེམས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འདས་
Chinese
行走。（这时）世尊因为文殊童子（的请求）没有说话，所以默许了。之后，世尊这样想到：我进入到像那样的三摩地中，凭借进入三摩地，显现出与楼阁数量一样多的身体，住在所有的楼阁中，也要让这些眷属真正地欢喜和悲伤。之后，世尊进入到名为“光明极其显现”的三摩地中，以等持的心，在与楼阁数量一样多的楼阁中，各自进入并安住着佛陀世尊。 之后，具有奇妙的菩萨对菩萨破斥敌论者这样说道：善男子，这些无量的楼阁在哪里？善男子，如来我住在楼阁中又在哪里？凭借佛的加持，真正见到佛的身住在楼阁中又在哪里？之后，菩萨破斥敌论者对具有奇妙的菩萨这样说道：善男子，所谓“如来”这个词是不可说的。无明对于佛法也是没有戏论的。善男子，是过去的心的获得菩提吗？（答：）善男子，不是的。（问：）是未来的心的获得菩提吗？（答：）善男子，不是的。（问：）现在的生起的心和思维的住处存在吗？（答：）善男子，不存在。（问：）如果暂时心和思维的住处不存在，那么对于不常住的事物，如何获得菩提？（答：）善男子，如果舍弃了三时的一切法，那时难道什么法也没有领悟吗？（答：）完全舍弃了常断，不移动，不生，不灭，不触及，没有住在有为和无为上。一切事物与虚空平等，菩提没有行进。如同虚空没有过去、未来和现在，也没有骄慢一样，菩提也是过去
English
Walking. Then, the Blessed One, because Manjushri Kumara did not speak, acquiesced. Then, the Blessed One thought to himself: I will enter into such a samadhi, and by entering into samadhi, I will manifest as many bodies as there are pavilions, and dwell in all the pavilions, and make these retinues truly rejoice and grieve. Then, the Blessed One entered into the samadhi called "Utterly Manifesting Light," and with his mind in equipoise, as many pavilions as there were, the Buddhas, the Blessed Ones, each entered and dwelt in them. Then, the Bodhisattva Endowed with Wonder spoke thus to the Bodhisattva Destroyer of Opponents: Son of good family, where are these immeasurable pavilions? Son of good family, where is the Tathagata, myself, dwelling in the pavilions? Where is the true sight of the Buddha's body dwelling in the pavilions by the blessing of the Buddha? Then, the Bodhisattva Destroyer of Opponents spoke thus to the Bodhisattva Endowed with Wonder: Son of good family, the word "Tathagata" is unspeakable. Ignorance is also without elaboration in the Buddha's Dharma. Son of good family, is enlightenment attained by the past mind? He said: Son of good family, no. He said: Is enlightenment attained by the future mind? He said: Son of good family, no. He said: Does the present arising mind and the abiding of thought exist? He said: Son of good family, no. He said: If for a moment the mind and the abiding of thought do not exist, then how is enlightenment attained in an impermanent object? He said: Son of good family, if all the dharmas of the three times are abandoned, then at that time is there no comprehension of the Dharma at all? He said: Permanence and annihilation are completely abandoned, not moving, not arising, not ceasing, not touching, not abiding in the conditioned and the unconditioned. All things are equal to space, and there is no going to enlightenment. Just as in space there is no past, future, or present, and there is no pride, so too, enlightenment is past.
Tibetan
པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་།ད་ལྟར་བྱུང་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་མུན་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མུན་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བའང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ ལ་གཟུགས་མེད་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་ཅིང་བསྟན་དུ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བར་དམིགས་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གནས་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་རེག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རེག་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ལམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལའང་ལམ་དུ་དམིགས་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཡི་གེ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཡི་གེ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་རྟག་པ་མེད་ཅིང་ཆད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་ཅིང་ཆད་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ལུས་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ལུས་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་རྟེན་པ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། དམིགས་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ། འདེག་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། འགྲོ་བ་མེད་པ། འོང་བ་མེད་པ། རྩ་བ་མེད་པ། མཐའ་མེད་པ། འཁྲུག་པ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་གདུངས་པ་མེད་པ། བརྟགས་པ་མེད་པ། བཀྲོལ་བ་མེད་པ། མཐོང་བ་མེད་པ། རྟོག་པ་མེད་པ། མུན་པ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། སྤྲུལ་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་པ་མེད་པ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་བར་དུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་མི་ སྐྱེ་བར་བསྒྲགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆ་ཤས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྟོགས་པ་དང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གནས་དང་། རྣམ་པའི་གནས་དང་། རབ་ཀྱི་གནས་སུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་དང་། རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཉེ་བར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྗེས་སུ་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་འདས་པ་དང་། འདས་པ་དང་། རྗེས་སུ་འདས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བླངས་པ་དང་། དོར་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་བླང་བ་དང་། ཉེ་བར་བླང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྣང་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྣང་བ་དང་། ཡང་དག་པར་སྣང་བ་མེད་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡང་དག་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རབ་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། རྣམ་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཉེ་བར་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རིག་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་རིག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་གཟུགས་དང་། རྣམ་པར་གཟུགས་དང་། མཚུངས་པར་གཟུགས་དང་། ཡང་དག་ པར་གཟུགས་དང་། ཉེ་བའི་གཟུགས་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དང་། མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་། རྣམ་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྗེས
Chinese
过去、未来和现在都不存在。正如虚空没有分别念也没有种种分别念一样，佛陀的菩提也没有分别念也没有种种分别念。正如虚空没有黑暗也没有光明一样，佛陀的诸法也没有黑暗也没有光明。正如虚空没有形色也无法指示一样，佛陀的诸法也没有形色也无法指示。正如虚空不生不灭一样，佛陀的诸法也不生不灭。正如虚空没有去处一样，佛陀的诸法也没有可执著的去处。正如虚空没有住处一样，佛陀的诸法也没有住处。正如虚空没有触觉一样，佛陀的诸法也没有触觉。正如虚空没有可执著的道路一样，佛陀的诸法对任何事物都没有可执著的道路。正如虚空没有事物也没有相状一样，佛陀的诸法也没有事物也没有相状。正如虚空无法言说也没有文字一样，佛陀的菩提也无法言说也没有文字。正如虚空没有常恒也没有断灭一样，佛陀的诸法也没有常恒也没有断灭。正如虚空没有身体也没有生起一样，佛陀的诸法也没有身体也没有生起。正如虚空没有执取也没有住处一样，佛陀的诸法也没有执取也没有住处。正如虚空没有依靠，没有住处，没有执著，没有分别念，没有攀缘，没有辨识，没有去处，没有来处，没有根源，没有边际，没有扰乱，没有完全的苦恼，没有考察，没有解脱，没有看见，没有思虑，没有黑暗，没有事物，没有相状，没有幻化一样，善男子，佛陀的诸法也从没有依靠到没有相状之间都是如此。
English
Past, future, and present do not exist. Just as there is no conception or various conceptions in the sky, so too, the enlightenment of the Buddha has no conception or various conceptions. Just as there is no darkness or light in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no darkness or light. Just as there is no form or indication in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no form or indication. Just as the sky is unborn and unceasing, so too, the dharmas of the Buddha are unborn and unceasing. Just as there is no going in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no object of going. Just as there is no dwelling in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no dwelling. Just as there is no touch in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no touch. Just as there is no object of the path in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no object of the path in anything. Just as there is no entity or characteristic in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no entity or characteristic. Just as there is no expression or letter in the sky, so too, the enlightenment of the Buddha has no expression or letter. Just as there is no permanence or cessation in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no permanence or cessation. Just as there is no body or arising in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no body or arising. Just as there is no grasping or dwelling in the sky, so too, the dharmas of the Buddha have no grasping or dwelling. Just as there is no reliance, no dwelling, no object, no conception, no climbing, no discrimination, no going, no coming, no root, no end, no disturbance, no complete affliction, no examination, no liberation, no seeing, no thought, no darkness, no entity, no characteristic, no emanation in the sky, so too, son of good family, the dharmas of the Buddha are the same from no reliance to no characteristic.
Chinese
种姓之子，诸佛之法是不生之宣说。诸佛之法是无二之分。安住于法界。诸佛之法是于有情界中真实集聚。诸佛之法是于虚空界中真实集聚。种姓之子，诸佛之法是于证悟与周遍证悟中真实集聚。诸佛之法是于处所、种种之处所、殊胜之处所中真实集聚。诸佛之法是于知与不知、极为了知、种种了知、邻近了知中真实集聚。诸佛之法是于无相真实之体性、种种之体性、邻近之体性、随顺之体性中真实集聚。诸佛之法是于无逝去、种种逝去、逝去、随顺逝去中真实集聚。诸佛之法是于取、舍、周遍取、邻近取中真实集聚。诸佛之法是于显现、周遍显现、随顺显现、无真实显现、无殊胜显现中真实集聚。诸佛之法是于真实、极真实、随顺真实、非周遍真实、非殊胜真实中真实集聚。诸佛之法是于周遍说、种种说、极说、随顺说、殊胜说、邻近说中真实集聚。诸佛之法是于周遍觉、种种觉、等同觉、随顺觉中真实集聚。诸佛之法是于周遍色、种种色、等同色、真实 之色、邻近之色中真实集聚。种姓之子，诸佛之菩提是于周遍行、种种行、等同行、随顺行、邻近行中真实集聚。种姓之子，菩提是于周遍说、种种说、随
English
Son of lineage, the dharmas of the Buddhas are the proclamation of non-arising. The dharmas of the Buddhas are the indivisible part. Abiding in the realm of dharma. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in the realm of sentient beings. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in the realm of space. Son of lineage, the dharmas of the Buddhas are truly assembled in realization and complete realization. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in place, various places, and excellent places. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in knowing and not knowing, fully knowing, variously knowing, and closely knowing. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in the characteristic of the true signless, various characteristics, close characteristics, and subsequent characteristics. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in the absence of passing, various passing, passing, and subsequent passing. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in taking, abandoning, completely taking, and closely taking. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in appearance, complete appearance, subsequent appearance, no true appearance, and no excellent appearance. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in truth, extreme truth, subsequent truth, not complete truth, and not excellent truth. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in complete speaking, various speaking, extreme speaking, subsequent speaking, excellent speaking, and close speaking. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in complete awareness, various awareness, equal awareness, and subsequent awareness. The dharmas of the Buddhas are truly assembled in complete form, various forms, equal forms, true form, and close form. Son of lineage, the enlightenment of the Buddhas is truly assembled in complete conduct, various conduct, equal conduct, subsequent conduct, and close conduct. Son of lineage, enlightenment is in complete speaking, various speaking, following