Tibetan
་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བུར་མུན་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཇིག་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟར་སྟོང་ངོ་། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཆགས་མེད། ཞེ་སྡང་མེད། གཏི་མུག་མེད། མི་མཐོ་མི་དམའ། མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག །མི་འགྲོ་རྣམ་པར་མི་འགྲོ། དེ་ལྟར་སེམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་མེད། ཞེ་སྡང་མེད། གཏི་མུག་མེད། མི་མཐོ་མི་དམའ། མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག །མི་འགྲོ་རྣམ་པར་མི་འགྲོ་ཞིང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག །མི་འགྲོ་རྣམ་པར་མི་འགྲོ་བ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟི་བརྗིད་དྲི་མ་མེད་པས་འདི་བསྟན་པ་སྟོན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་སྒྲོན་མ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལས་བཞེངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲང་སྲོང་གི་ཆ་བྱད་ཇི་ཙམ་པ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་སྐུ་ཡང་དག་པར་བརྒྱན་ཏེ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་གང་གཞན་ལ་ལ་དག་ཀྱང་དྲང་སྲོང་གི་ཆ་བྱད་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟི་བརྗིད་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འདི་ལ་ལུས་དཔང་དུ་བཙུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཀོད་དོ། །གཞན་ཡང་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའ
Chinese
也是这样。识彻底运行不存在，就像虚空一样，没有黑暗也没有光明，识也是这样。识的毁灭不是空性，识的自性本身也是空性。同样，五取蕴也像虚空的自性一样是空性。虚空怎么样？没有贪欲，没有嗔恨，没有愚痴，不高不低，不分别也不遍计，不去也不遍去。这样思维的菩萨，如实地彻底了解一切法。对于蕴、界、处，也没有贪欲，没有嗔恨，没有愚痴，不高不低，不分别也不遍计，不去也不遍去，声闻、缘觉、无上正等觉也不分别也不遍计，不去也不遍去，这是善男子菩萨进入不二法门的途径。当菩萨光辉无垢宣说这个教义时，九十二那由他百千菩萨获得了无生法忍。四十六那由他百千菩萨获得了进入不二法门的途径。世尊也从名为“具有明灯”的等持中起身，世尊的仙人装束全部消失不见，以三十二相好庄严其身而安住。同样，其他一些人的仙人装束也消失不见，恢复到以前的身体状态，世尊也对菩萨光辉无垢赞叹说：“善哉！善哉！善男子，你如所宣说的那样，很好地宣说了这个不二之门。善男子，你以身体作为这个法门的见证，因此你将无量众生安置于无上正等觉之中。”此外，天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、人
English
It is the same. The thorough movement of consciousness does not exist, just as space is without darkness and without light, so is consciousness. The destruction of consciousness is not emptiness, but the very nature of consciousness is also emptiness. Similarly, the five aggregates of grasping are also empty like the nature of space. How is space? Without desire, without hatred, without delusion, neither high nor low, neither discriminating nor completely calculating, neither going nor completely going. Thus, a Bodhisattva who thinks thoroughly understands all dharmas as they are. For the aggregates, realms, and sources, there is no desire, no hatred, no delusion, neither high nor low, neither discriminating nor completely calculating, neither going nor completely going, and the Hearers, Solitary Buddhas, and Unsurpassed Perfect Enlightenment also do not discriminate nor completely calculate, neither going nor completely going. This, son of good family, is the way for a Bodhisattva to enter the door of non-duality. When the Bodhisattva Immaculate Splendor taught this teaching, ninety-two nayuta hundred thousand Bodhisattvas attained the tolerance of the unborn dharma. Forty-six nayuta hundred thousand Bodhisattvas attained the way to enter the door of non-duality. The Blessed One also arose from the samadhi called "Possessing a Lamp," and the Blessed One's appearance as an ascetic completely disappeared, and he remained, his body perfectly adorned with the thirty-two major marks. Likewise, the appearance of some other ascetics also disappeared, and they returned to their previous bodily states. The Blessed One also praised the Bodhisattva Immaculate Splendor, saying, "Well done! Well done! Son of good family, as you have declared, you have well declared this door of non-duality. Son of good family, you have established your body as a witness to this dharma door, and thus you have placed immeasurable beings in unsurpassed perfect enlightenment." Furthermore, gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, humans
Tibetan
མ་ཅི་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་སོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ན་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་བསྟན་དུ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་གིས་བསྟོད་དོ། །རྒྱལ་བ་མི་མཉམ་ཞིང་མངས་དག་ཁྱབ་པ། །ཉོན་མོངས་དགྲ་ཞི་འདི་ལ་མངོན་པར་གནས། །ཐུབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་གྲོལ་འདིར་ཞུགས་ཤིང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་བཟོད་པའི་མཆོག་འདི་སྟོན། །རབ་ཏུ་ཞི་ཐུགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཡོངས་སུ་དག །ཐུབ་པ་མཆོད་སྦྱིན་བགྱིས་པ་བཟོད་དགེ་གསུངས། །འགྲོ་ལ་བདེ་སྦྱིན་དྲང་སྲོང་ཤེས་རབ་འཆང་། །གཏི་མུག་འཇིག་མཛད་འདི་ལ་བདུད་རྩི་ཆར། །འདི་ལ་ལྷ་ཀླུ་སེམས་ཅན་མི་མང་པོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ཡིད་མྱུར་དུ་ཞིང་གང་བ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཞལ་ལྟ་ཞིང་འདུག །ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་དམ་ཆོས་གསུངས། །སྔོན་ཆད་རྒྱལ་བ་ཁྱོད་ཀྱང་ཀུན་སྤྱོད་བསྟན། །མིག་གཉིས་རྐང་པ་ལག་པ་ལྕེ་བྱིན་ཞིང་། །པགས་ པ་མགོ་ཁྲག་ཡན་ལག་དམ་འབྲུ་ནོར། །གླང་རྟ་བུ་གྲོང་ཤིང་རྟ་རིན་ཆེན་རྣམ་མང་བྱིན། །ཟས་སྐོམ་མལ་དང་བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་བྱིན། །གཉེན་དང་འགྲོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྟག་ཐར་བྱེད། །བསམ་པ་རྫོགས་ཤིང་སེམས་ཅན་དགའ་མཛད་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བརྒྱ་བྱས་སེམས་ཅན་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མང་ལ་སྔོན་ཆད་དགེ་མཆོད་བྱས། །བྱམས་སེམས་རྟག་པས་ཐེར་ཟུག་སྦྱིན་ལ་དགའ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་རི་རབ་ཇི་བཞིན་འབར། །འགྲོ་ལ་བརྟན་ཕྱིར་བཟོད་པ་འདི་བསྟན་གསོལ། །ངན་སོང་གསུམ་སྤངས་སེམས་ཅན་མཐོ་རིས་ཁྲིད། །ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྨོན་ལམ་སྔོན་རྟག་བྱས། །འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་མཆོག་རིག །རྒྱལ་བ་སྔོན་ཆད་ཅི་བཞིན་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་བོ། །སྙིང་རྗེ་དཔལ་ཆུས་ས་རྣམས་མ་ལུས་གང་། །ཉོན་མོངས་དྲི་གསུམ་ཐེ་ཙོམ་ཐམས་ཅད་ཞི། །ལམ་གང་ཞི་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སྟོན་པ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྟོགས་འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དུས། །ཤིན་ཏུ་སྐོམ་ཡིད་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཆར་ཕོབ། །བདུད་རྩིའི་རོས་ངོམས་ཡང་དག་ཡོན་ཏན་གསུངས། །ལམ་གང་ཞི་དེས་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་རེག །ཞིང་མངས་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་འོངས། །རྒ་ཤི་དག་ལས་རྣམ་ཐར་གང་ཡོད་པ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་འདི་གསུང་དུ་གསོལ། །ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་སྟོན། །དེ་ནི་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་སྤྲོས་
Chinese
母乞等，人与非人等对薄伽梵做了各种供养。第三品。此后，彼时，妙吉祥童子将上衣披于一肩，薄伽梵所在之处，合掌，顶礼，为请薄伽梵开示佛法，以这些偈颂的功德赞颂道： 胜者无等且众多周遍，烦恼敌息灭，于此现前安住。能仁极度解脱，入于此处，您为众生宣说此最胜之忍。 极寂静心，苦行完全清净，能仁行供施，宣说忍辱善。 施予众生安乐，持正命仙人智慧，摧毁愚痴者，于此降下甘露雨。 于此天龙众生人甚多，极明净意，迅速充满田地。 一切众生瞻仰您的容颜而住，完全舍弃烦恼，宣说正法。 往昔胜者您也示现行持，布施双目、足、手、舌，布施皮肤、头、血、肢体、精要、谷物、财物，布施牛、马、子、村、车、宝物种种，布施饮食、卧具，以及男仆女仆，亲眷与众生，恒常解脱痛苦，圆满心愿，令众生欢喜者，您为众生做了百种供施。 往昔对众多佛陀做了善妙供养，以慈心恒常欢喜布施，以苦行坚定如须弥山般燃烧，为众生稳固，祈请您宣说此忍辱。 舍弃三恶趣，引导众生至善趣，您所宣说的愿望往昔恒常行持，众生菩提，寂灭痛苦，证悟殊胜。 往昔胜者如是获得菩提。 慈悲光辉之水充满一切土地，烦恼三垢，一切犹豫寂灭。 宣说以何道寂灭而获得菩提，您于何时证悟此法？ 心极渴求，为众生降下佛法之雨，以甘露之味满足，宣说真实功德。 以何寂灭之道，众生触及菩提，此众多田地中，哪些众生将至？ 从老死中，有何解脱？ 大能仁，祈请您宣说此法。 以虚空之色，宣说调伏之忍辱，彼乃幻化、阳焰、戏论
English
Ma Ci and others, humans and non-humans alike, made various offerings to the Bhagavan. Chapter Three. Then, at that time, Manjushri, having become a youth, draped his upper garment over one shoulder. He went to where the Bhagavan was, folded his palms, prostrated, and, in order to request the Bhagavan to teach the Dharma, praised him with these verses of merit: Victorious One, unequaled, vast, and all-pervading, the enemy of afflictions pacified, manifestly abiding here. Sage, utterly liberated, having entered here, you show this supreme patience to beings. Utterly peaceful mind, ascetic practice completely pure, Sage, having performed offerings and generosity, speaks of patience as virtue. Bestowing happiness on beings, a sage possessing wisdom, destroyer of delusion, upon this one falls a rain of nectar. Upon this one, gods, nagas, sentient beings, many people, with utterly clear minds, quickly fill the field. All beings look upon your face and abide, having completely abandoned afflictions, you speak the sacred Dharma. In the past, Victorious One, you also showed conduct, giving eyes, feet, hands, tongue, giving skin, head, blood, limbs, essence, grain, wealth, giving cows, horses, sons, villages, chariots, various precious things, giving food, drink, bedding, and male and female servants, relatives and beings, constantly liberating from suffering, fulfilling wishes, making sentient beings happy, you have made hundreds of offerings for the sake of sentient beings. In the past, you made virtuous offerings to many Buddhas, with constant loving-kindness, delighting in generosity. With steadfast ascetic practice, blazing like Mount Meru, for the sake of stability for beings, I beseech you to teach this patience. Abandoning the three lower realms, leading sentient beings to higher realms, the aspiration you taught was constantly practiced in the past, enlightenment for beings, pacifying suffering, realizing the supreme. In the past, the Victorious One thus attained enlightenment. The water of compassion's glory fills all the lands, the three stains of afflictions, all doubts are pacified. Teaching which path, through peace, attains enlightenment, when did you realize this Dharma? Mind utterly thirsty, shower the rain of Dharma upon beings, satisfied with the taste of nectar, speak of true qualities. Which path of peace touches beings with enlightenment, which sentient beings will come to this vast field? From old age and death, what liberation is there? Great Sage, I beseech you to speak this Dharma. With the color of the sky, show the patience of taming, that is illusion, mirage, elaboration.