Tibetan
་སུ་བརྗོད་པ་དང་། མཚུངས་པར་བརྗོད་པ་དང་། ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་བགྲང་བ་དང་། རྣམ་པར་བགྲང་བ་དང་། མཚུངས་པར་བགྲང་བ་དང་། རྗེས་སུ་བགྲང་བ་དང་། ཉེ་བར་བགྲང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཡོད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡོད་པ་དང་། ཉེ་བར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྤྲོས་པ་དང་། ཉེ་བར་སྤྲོས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་ལ་ནམ་མཁའ་སྤྲོས་པར་བྱ་བ་དང་། ཚད་དུ་བྱ་བ་དང་། རྣམ་པར་འགྲན་པར་བྱ་བ་དང་། བརྒྱན་པར་བྱ་བ་དང་། རི་མོར་བྱ་བར་ནུས་སམ།རིགས་ཀྱི་བུ་མི་ནུས་སོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཅིས་ཀྱང་སྤྲོས་པར་མི་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཅིས་ཀྱང་སྤྲོས་པར་མི་ནུས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་བཞུགས་པ་ནི་གང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བཞུགས་པ་ནི་གང་། ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་སྨྲ། དེ་ལྟར་སྤྲོས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འདི་བསྟན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སོ་སོར་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །ས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འདི་སྟོན་པ་བསྟན་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་མ་གཏོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་དང་། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས། འཁོར་ཐམས་ཅད
Chinese
说和相似地说，以及接近地说都正确地包含在其中。种姓之子，菩提是计数和分别计数，以及相似地计数，和随之计数，以及接近地计数都正确地包含在其中。菩提是普遍存在和分别存在，以及随之存在，和接近存在都正确地包含在其中。种姓之子，菩提是戏论和分别戏论，以及远离戏论，和随之戏论，以及接近戏论都正确地包含在其中。种姓之子，就像虚空的界限无法被把握一样，应当如此看待佛陀的菩提。种姓之子，是否有人能够戏论虚空，或者测量它，或者与之竞争，或者装饰它，或者在上面绘画呢？种姓之子，不能。说道：种姓之子，虚空如何，佛陀的法也同样如此，就像虚空无论如何都无法戏论一样，佛陀的法也同样如此，无论如何都无法戏论。种姓之子，楼阁中世尊我所居住的是哪里？佛陀的身躯居住的是哪里？你为何如此说？如此戏论，菩萨敌对者彻底解释，当宣说这不二之法的法门时，五十七千兆的菩萨获得了不生之法的忍。四十二千兆的菩萨获得了随如来密意的，不二之法的法门，并且所有的佛土也都广大了。大地和虚空中的众生都给予了赞叹，说道：善男子，随如来密意的，不二之法的法门，善说宣说，太好了，太好了。然后就在那时，世尊从名为光芒生起之主的等持中起身，除了在一个楼阁中正确地见到世尊居住之外，那些佛陀的身躯和那些楼阁也都不再显现，所有的眷属
English
And saying similarly, and saying closely are also correctly included in it. Son of lineage, Bodhi is counting and distinguishing counting, and similarly counting, and following counting, and closely counting are also correctly included in it. Bodhi is universally existing and distinctly existing, and following existing, and closely existing are also correctly included in it. Son of lineage, Bodhi is proliferation and distinct proliferation, and being free from proliferation, and following proliferation, and closely proliferation are also correctly included in it. Son of lineage, just as the realm of space cannot be grasped, so should the Bodhi of the Buddha be viewed. Son of lineage, is it possible for someone to proliferate space, or measure it, or compete with it, or decorate it, or paint on it? Son of lineage, it is not possible. Said: Son of lineage, as is space, so is the Dharma of the Buddha; just as space cannot be proliferated in any way, so too the Dharma of the Buddha cannot be proliferated in any way. Son of lineage, where is the Blessed One residing in the tiered pavilion? Where is the Buddha's body residing? Why do you speak thus? Thus proliferating, the Bodhisattva Enemy Destroyer Thoroughly Explains, when this gate of the non-dual Dharma was taught, fifty-seven trillion Bodhisattvas obtained the forbearance of non-arising Dharma. Forty-two trillion Bodhisattvas obtained the gate of the non-dual Dharma, following the secret intention of the Thus-Gone One, and all the Buddha-fields also became vast. Beings abiding on the earth and in the sky gave praise, saying: Noble son, following the secret intention of the Thus-Gone One, this gate of the non-dual Dharma, well taught, well spoken, excellent, excellent. Then at that very moment, the Blessed One arose from the Samadhi called Lord of Emanating Light, and except for correctly seeing the Blessed One residing in one tiered pavilion, those Buddha bodies and those tiered pavilions also became invisible, and all the retinue
Tibetan
་དང་ལྡན་པ་དེ་ངོ་མཚར་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་མང་པོའི་མཆོག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲང་སྲོང་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་འདི་དག་ནི་གང་ནས་འོངས། ཡང་གང་དུ་འགྲོ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲང་སྲོང་རྣམ་པར་འགྲེལ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་མང་པོའི་མཆོག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ད་དུང་འགྲོ་བ་དང་། འོང་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་མང་པོའི་མཆོག་གིས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་འོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་གྱི་ཚིག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བདག་མེད་པའི་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གློ་བུར་གྱི་ཚིག་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་མེད་པའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་ང་ཡིར་བྱ་བ་དང་། བདག་གིར་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ང་ཡིར་བྱ་བ་དང་། བདག་གིར་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་ལྡན་པ་དང་། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་ལྡན་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཞུགས་པས་སྒྲིབ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་སྲེད་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། གནོད་སེམས་དང་། རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་ དང་། ལེ་ལོ་དང་། རྒོད་པ་དང་། འགྱོད་པ་དང་། ཐེ་ཙོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་དོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་མ་སྤངས་པའི་སྐྱེ་བུ་གང་ཟག་ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་འགྲོ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གང་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མེད་པ་དེ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། གང་ལ་ང་ཡིར་བྱ་བ་དང་། བདག་གིར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་དེ་ལ་རྟག་པ་དང་། ཆད་པ་ཡང་སྤངས་པ་མེད་དོ། །གང་གང་ཟག་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དགེ་བའི་ལས་དང་། དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། གང་ཡང་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཐར་བ་ལ་བསྔོས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་
Chinese
和具有的，那获得了奇妙。之后菩萨国王众之胜者对菩萨仙人种种解释说如下语：种姓之子，这些层叠的房屋是从哪里来的？又往哪里去？之后菩萨仙人种种解释对菩萨国王众之胜者说如下语：种姓之子，你仍然进入去和来的概念吗？菩萨国王众之胜者说：种姓之子，像这样“来了”这被称为是突如其来的词语。种姓之子，“去”这被称为是无我的词语。菩萨敌人种种解释说：种姓之子，突如其来的词语和，种姓之子，无我的词语也是种姓之子，我的和，属于我的词语。士夫补特伽罗我的和，属于我的执着有四种颠倒，即：对无常认为是常，对痛苦认为是乐，与瑜伽相应，对不净认为是净，对无我认为是我的，进入与瑜伽相应之中。士夫补特伽罗进入心颠倒，会变成五种障碍。五种是什么呢？即：对欲望有贪欲的障碍和，害心和，昏沉和，睡眠 和，懒惰和，掉举和，后悔和，怀疑的障碍没有断绝。种姓之子，无论谁变成这五种障碍，那他也在如实地行持五无间罪。没有断绝五无间罪的士夫补特伽罗，如果不能如实地见到进入天和人之中，更何况是声闻的菩提？谁没有声闻的菩提，那更何况是独觉的菩提和，佛的菩提？谁没有断绝我的和，属于我的，那常和断也没有断绝。无论谁变成断见者，那他怎么会去看待善业和，行持善的相似行持？无论谁变成常见者，那与解脱回向的相似行持和
English
And with that, it became wonderful. Then, the Bodhisattva King, the best of many, said to the Bodhisattva Ascetic, explaining in various ways, as follows: "Son of good family, where do these stacked houses come from? And where do they go?" Then, the Bodhisattva Ascetic, explaining in various ways, said to the Bodhisattva King, the best of many, as follows: "Son of good family, are you still engaging in the concept of going and coming?" The Bodhisattva King, the best of many, said: "Son of good family, the word 'came' is a sudden word. Son of good family, the word 'go' is a word of no-self." The Bodhisattva Enemy, explaining in various ways, said: "Son of good family, even with the sudden word and, son of good family, the word of no-self, there is still the word of 'mine' and 'belonging to me'. A person, a being, clinging to 'mine' and 'belonging to me' has four inversions: perceiving permanence in impermanence, perceiving happiness in suffering, being in accordance with yoga, perceiving purity in impurity, and perceiving self in no-self, entering into accordance with yoga. A person, a being, entering into mental inversion, will become five obscurations. What are the five? They are: the obscuration of craving for desire, and harmful thoughts, and drowsiness, and sleep, and laziness, and agitation, and regret, and the obscuration of doubt, which are not abandoned. Son of good family, whoever becomes these five obscurations, that one also truly practices the five inexpiable sins. If a person, a being, who has not abandoned the five inexpiable sins, cannot truly see going into the realm of gods and humans, what need to mention the Bodhi of the Hearers? If one does not have the Bodhi of the Hearers, what need to mention the Bodhi of the Solitary Buddhas and the Bodhi of the Buddhas? Whoever has not abandoned 'mine' and 'belonging to me', has also not abandoned permanence and annihilation. Whoever becomes a nihilistic view holder, how can he regard virtuous actions and similar practices of engaging in virtue? Whoever becomes an eternalistic view holder, that one and similar practices dedicated to liberation