Tibetan
ང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྟག་པར་ཚིག་དྲང་པོ་སྐྱེ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཚིག་དྲང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་སླར་ལོག་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་མི་དྲང་བ་དང་། ཡོན་པོ་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཡོན་པོའི་ལས་བྱེད་པར་བསྐྱོད་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕས་ཕམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུ་སྨྱོ་བའི་ཁུ་བ་བདག་འཚོང་ངམ། ཕ་ལོག་པོ་སྨྱོ་བའི་ཁུ་བ་འཚོང་བར་བསྟན་ཏམ། ཐབས་ཀྱིས་སྨྱོ་བའི་ཁུ་བ་འཚོང་ངམ། སྨྱོ་བའི་ཁུ་བ་འཚོང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དམ། སྨྱོ་བའི་ཁུ་བ་འཚོང་བའི་རྐྱེན་བྱེད་དམ། སྨྱོ་བའི་ཁུ་བ་འཚོང་བའི་ཆོས་བྱེད་དམ། སྨྱོ་བའི་ཁུ་བ་འཚོང་བའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། སྨྱོ་བའི་ཁུ་བའོ་ཅོག་འཚོང་དུ་མི་རུང་། སྨྱོ་བའི་ཁུ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྐྱེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་ཞིང་དྲང་བའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་རིགས་ན། སླར་ལོག་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕས་ཕམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མའི་ཉེས་པ་བདག་གིས་འཕྱས་སུ་བྱས་སམ། གཞན་འཕྱས་བྱེད་པར་བསྟན་ ཏམ། འཕྱ་བའི་རྒྱུ་བྱས་སམ། འཕྱ་བའི་རྐྱེན་བྱས་སམ། འཕྱ་བའི་ཆོས་དང་། འཕྱ་བའི་ལས་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མུར་འདུག་དང་། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་རྣམ་གཉིས་བྱེད་པའི་མི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ན། རྟག་པར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དེ་ངན་པའི་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡིད་དགའ། ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་ཅིང་བསླབ་པའི་རིགས་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སླར་ལོག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་བཤད་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕས་ཕམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུ་ལ་ལ་ཞིག་བདག་གིས་བདག་བསྟོད་ཅིང་ཕར་སྨོད་པ་དང་། གཞན་ལ་བདག་བསྟོད། ཕར་སྨོད་པར་སྟོན་པ། སྨོད་པའི་རྒྱུ། སྨོད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ། སྨོད་པའི་ཆོས་དང་། སྨོད་པའི་ལས་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱིན་པར་སྨ་དབབ་ཅིང་ངན་སེམས་པ་ནི་བདག་གིས་བླངས་ཏེ། དགེ་ཞིང་ལེགས་པ་ནི་གཞན་ལ་སྦྱིན་པའི་རིགས་ན་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བདག་གི་ལེགས་པ་ནི་བསྙད། གཞན་གྱི་ལེགས་པ་ནི་བཅབས་ཏེ། གཞན་ལ་སྨ་དབབ་པར་བྱས་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕས་ཕམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུ་བདག་སེར་སྣ་ཆེའམ། གཞན་སེར་སྣ་ཆེ་བར་སྟོན་ཏམ། སེར་སྣ་ཆེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དམ། སེར་སྣ་ཆེ་བའི་རྐྱེན་བྱེད་དམ། སེར་སྣའི་ཆོས་བྱེད་དམ། སེར་སྣའི་ལས་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབུལ་པོ་འོངས་སོ་ཅོག་དང་། གཞན་ཇི་འདོད་པ་བཞིན་དགོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལ་ངན་དུ་སེམས་ཤིང་སེམས་ལ་གཤེ་བ་དང་། དོང་ཚེ་གཅིག་གམ། ཁབ་གཅིག་གམ། རྩྭ་ཉག་མ་གཅིག་མི་སྟེར་རམ། ཆོས་འདོད་པ་ཞིག་འོངས་ན་ཚིག་གཅིག་ལེའུ་གཅིག །རྡུལ་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཀྱང་མ་བཤད་ལ། སླར་ངག་ངན་པས་སྤྱོས་ཏེ་སྨ་ཕབ་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕས་ཕམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུ་བདག་ཁྲོའམ། མི་ཕ་ལོག་པོ་ཁྲོ་བར་སྟོན་ཏམ། ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་དམ། ཁྲོ་བའི་རྐྱེན་བྱེད་དམ། ཁྲོ་བའི་ཆོས་བྱེད་དམ། ཁྲོ་བའི་ལས་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ ཅིང་འཐབ་ཅིང་རྩོད་པ་མེད་པར་བྱས་ལ་རྟག་པར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱ་བའི་རིགས་ཀྱི། ཕྱིར་ལོག་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཁ་ངན་པས་གཤེ་ཞིང་ལག་པས་འཚོག་པ་དང་། རལ་གྲི་དང་། དབྱིག་པས་གདབ་ཅིང་བརྡེགས་ཀྱང་སྙིང་བརྩེ་མ་བྲི་སྟེ། ཕ་ལོག་པོ་འགྱོད་ཅིང་ཚིག་འཇམ་པོས་འཆགས་ཤིང་གནོང་བསྐུར་ཀྱང་ཁྲོ་བའི་མདུད་པ་མ་བཀྲོལ་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕས་ཕམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རམ། གཞན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བར་བསྟན་ཏམ། མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བའི་རྒྱུ་དང་། རྐྱེན་བྱེད་དམ། མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བྱེད་དམ། མ་ཡིན་པའི་ལས་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མུར་འདུག་དང་མ་རབས་ཀྱི་ངན་ཚིག་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ཞིག་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་མདུང་རྩེ་ཁ་གསུམ་པ་སུམ་བརྒྱས་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་དང་མཚུངས་ན། བདག་གི་ཁ་ནས་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པའི་སེམས་སྲི་ཞུ་དང་མི་འགལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིགས་ན། སླར་ལོག་པར་མ་རབས་ལོག་པ་ལ་ལྟ་ཞིང་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བའི་གྲོགས་བྱེད་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕས་ཕམ་པའོ། །དགེ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་བསླབས་པའི་རིགས་སོ། །འདིའི་ནང་ནས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་གཞིག་ཏུ་མི་རུང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཅུ་ཚང་བར་བཤིག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤིག་པ་ཞིག་ན་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལ
Chinese
我。（如果）菩萨总是生起正直的语言，并且一心一意地为众生生起正直的语言，如果与此相反，对一切众生说不正直的语言，以及观看邪恶，行作邪恶之事，这就是菩萨的堕罪。佛子，我是否贩卖淫欲之精液？或者教唆他人贩卖淫欲之精液？或者用方便法贩卖淫欲之精液？或者做贩卖淫欲之精液的因？或者做贩卖淫欲之精液的缘？或者做贩卖淫欲之精液的法？或者做贩卖淫欲之精液的业等，总之，淫欲之精液是不可贩卖的。以淫欲之精液为缘会产生罪过。（如果）菩萨的种姓是为一切众生生起光明和正直的智慧，如果与此相反，为一切众生生起颠倒之心，这就是菩萨的堕罪。佛子，我是否讥毁出家者、未出家者、菩萨、比丘、比丘尼的过失？或者教唆他人讥毁？或者做讥毁的因？或者做讥毁的缘？或者做讥毁的法？或者做讥毁的业？如果菩萨安住于此，并且做小乘二种人，说在佛教中不是佛法，不是戒律，那么，（菩萨）应当恒常生起慈悲心，教导和开示那些恶劣之人欢喜和相信大乘，如果菩萨与此相反，对佛教说不决定之语，这就是菩萨的堕罪。佛子，有些人我赞扬自己而诽谤他人，或者教唆他人赞扬自己而诽谤他人，或者做诽谤的因，或者做诽谤的缘，或者做诽谤的法，或者做诽谤的业，如果菩萨将一切众生的罪过归于自己，并且承担恶念，而将善良和美好布施给他人，如果有些人掩盖自己的优点，隐藏他人的优点，并且使他人遭受诽谤，这就是菩萨的堕罪。佛子，我是否非常吝啬？或者教唆他人非常吝啬？
English
I. (If) a Bodhisattva always generates honest speech and single-mindedly generates honest speech for sentient beings, if, contrary to this, he speaks dishonest words to all sentient beings, and looks upon evil and engages in evil deeds, this is a defeat for a Bodhisattva. Son of Buddha, do I sell the semen of madness? Or do I teach others to sell the semen of madness? Or do I sell the semen of madness by means of skillful means? Or do I make the cause of selling the semen of madness? Or do I make the condition of selling the semen of madness? Or do I make the dharma of selling the semen of madness? Or do I do the karma of selling the semen of madness, etc.? In short, the semen of madness is not to be sold. Offenses arise from the condition of the semen of madness. (If) the lineage of a Bodhisattva is to generate luminous and honest wisdom for all sentient beings, if, contrary to this, he generates a reversed mind for all sentient beings, this is a defeat for a Bodhisattva. Son of Buddha, do I criticize the faults of ordained, unordained, Bodhisattvas, monks, or nuns? Or do I teach others to criticize? Or do I make the cause of criticism? Or do I make the condition of criticism? Or do I make the dharma of criticism? Or do I do the karma of criticism? If a Bodhisattva abides in this, and makes two kinds of people of the Lesser Vehicle, saying that in Buddhism it is not the Dharma, not the discipline, then (the Bodhisattva) should constantly generate compassion, teaching and showing those evil ones to rejoice and believe in the Great Vehicle, if the Bodhisattva, contrary to this, speaks uncertain words about Buddhism, this is a defeat for a Bodhisattva. Son of Buddha, some people I praise myself and slander others, or teach others to praise themselves and slander others, or make the cause of slander, or make the condition of slander, or make the dharma of slander, or make the karma of slander, if a Bodhisattva takes the faults of all sentient beings upon himself, and bears evil thoughts, and gives goodness and excellence to others, if some people conceal their own merits, hide the merits of others, and cause others to suffer slander, this is a defeat for a Bodhisattva. Son of Buddha, am I very stingy? Or do I teach others to be very stingy?
Chinese
何耶？做大悭吝的因吗？做大悭吝的缘吗？做悭吝之法吗？做悭吝之业吗？菩萨对于来乞讨的贫穷者，以及他人所希望的，都应如其所愿。对菩萨生起恶念，或者辱骂，甚至连一根毛、一根针、一根草都不给吗？如果来了一个想要听闻佛法的人，连一句偈颂、一个章节，乃至微尘许的法都不讲，反而用恶语谩骂、诋毁，这就是菩萨的堕罪。佛子，自己生起嗔恨，或者向他人示现忿怒，做嗔恨的因吗？做嗔恨的缘吗？做嗔恨之法吗？做嗔恨之业吗？菩萨应当在一切众生中培植善根，不做争斗，不起诤讼，恒常生起慈悲心，为了利益众生。反而违背誓言，在一切众生中，对非众生恶语相向，用手殴打，甚至用刀剑、棍棒刺打，也不减少慈悲之心。如果那个恶人后悔了，用柔和的语言道歉、忏悔，也不解开嗔恨的结，这就是菩萨的堕罪。佛子，有些人说三宝不存在，或者向他人宣扬三宝不存在，做说不存在的因和缘吗？做说不存在之法吗？做说不存在之业吗？菩萨如果看到或听到有人说一句粗俗、下流的恶语，说佛的声音不存在，就如同三百支三叉戟刺入心脏一般。更何况自己口中说不存在呢？对于生起信心、恭敬心、不违背誓言的人。反而违背誓言，亲近邪恶之徒，做说不存在的帮凶，这就是菩萨的堕罪。行持善行的，都应学习菩萨的别解脱戒。这其中的微尘许也不能破坏，更何况是破坏全部的十条根本戒呢？如果有人破坏了戒律，那么今生之身生起菩提心的
English
What is it? Is it the cause of great stinginess? Is it the condition of great stinginess? Is it the dharma of stinginess? Is it the karma of stinginess? A Bodhisattva should fulfill the wishes of all who come begging, as well as the desires of others. Does one harbor evil thoughts towards a Bodhisattva, or revile them, not even giving a single hair, a single needle, or a single blade of grass? If someone comes seeking the Dharma, does one not speak even a single verse, a single chapter, or even a particle of Dharma, but instead abuses and slanders them with harsh words? This is a defeat for a Bodhisattva. Son of Buddha, does one oneself become angry, or show anger to others, making it the cause of anger? Is it the condition of anger? Is it the dharma of anger? Is it the karma of anger? A Bodhisattva should cultivate roots of virtue among all beings, not engage in fighting or contention, and constantly generate compassion for the sake of benefiting beings. Instead, going against the vows, among all beings, does one revile non-sentient beings with harsh words, strike them with hands, or even stab and beat them with swords and sticks, without diminishing compassion? If that evil person repents, apologizes and confesses with gentle words, but one does not untie the knot of anger, this is a defeat for a Bodhisattva. Son of Buddha, do some say that the Three Jewels do not exist, or proclaim to others that the Three Jewels do not exist, making it the cause and condition of saying they do not exist? Is it the dharma of saying they do not exist? Is it the karma of saying they do not exist? If a Bodhisattva sees or hears someone utter a vulgar, base evil word, saying that the voice of the Buddha does not exist, it is like three hundred three-pronged spears piercing the heart. What need is there to mention saying it oneself? For those who generate faith, respect, and do not violate vows. Instead, going against the vows, does one associate with evil people and become an accomplice in saying they do not exist? This is a defeat for a Bodhisattva. Those who practice virtue should all learn the Pratimoksha vows of a Bodhisattva. Not even a particle of this should be broken, what need is there to mention breaking all ten root vows? If someone breaks the vows, then in this very life, generating the mind of Bodhicitta,