Tibetan
མིང་དྲང་པོ་སེམས་པ་སྟེ། མི་དེ་དྲང་པོ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །མི་དེ་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་བྱས་ན། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་རྟག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། སྐྱིད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། ང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། གཙང་མ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཏེ་གཙང་གདང་བར་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་དེ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་མི་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སློབ་མ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། དྲང་པོའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས། ཆོས་ལས་འཕྲུལ་ཏེ་སྐྱེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྐྱེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྟན་པ་བཞི་ཐོབ་པོ། །མི་ཐ་མལ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བརྟན་པ་བཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་ང་འདས་པའི་ཕྱི་ན་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཡང་རུང་། ལོ་སྟོང་ཡང་རུང་། ལོ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཡང་རུང་། དེའི་ཕྱི་ན་ཡང་མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་གཟུངས་སུ་བཟུང་སྟེ། ཁ་ཏོན་དང་ཀློག་ནུས་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལས་སུ་བྱས་ཏེ། རྟག་སྐྱིད། ང་གཙང་གི་གནས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དྲང་པོར་མཐོང་གི་སྟེང་དུ་ཆོས་འདི་སྤྱད་དེ། སེམས་ཅན་བསྟན་བསླབས་ན། སེམས་ཅན་གཅིག་བསྟན་ན་དེའི་མིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མི་ཐ་མལ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཡོན་ཕུལ་བ་བླང་དུ་རུང་སྟེ། ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བའི་མི་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོང་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བའི་མི་དེ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་གོས་གྱོན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཚང་བ་མནོས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དེའི་མིང་ནི་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་སྟེ། ཡོན་བླང་དུ་རུང་བ་ཞེས་བགྱི་ན། ཡང་དག་པར་གཤེགས་པས་ད་བཤད་པ་མི་ཐ་མལ་པ་ལ་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བའི་མི་ལགས་ཏེ། ཡོན་བླང་དུ་རུང་ཞེས་བགྱི་བ་དེའི་གཞུང་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱམས་ཤིང་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཏེ་བདག་ལ་བཤད་པར་སྨོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་ནི་ལུས་ལ་ང་མེད་པར་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་གོས་གྱོན་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཆོས་དང་དབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚང་བར་འཛིན་པ་ནི་ཐོབ་ཅིང་མི་གཞིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངས་བཤད་པ་དེ་མི་ཐ་མལ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་ཐུལ་བར་ནུས་ཏེ། ང་དང་ལེ་ལོ་མི་གཡོ་སེམས་ལ་རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་ནས་ཡུན་རིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཞིག་པས། ཐ་མལ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ན་ཁྱིམ་ནས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདིའི་ནང་ན་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལས་སུ་སྤྱད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་རྟག་སྐྱིད་ང་གཙང་མཐོང་སྟེ། སེམས་ཅན་ ལ་བཀྲོལ་བཤད་ན་མི་ཐ་མལ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བརྟན་པ་བཞིའི་མི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་སྤྱོད་པ་ཡོན་བླང་དུ་རུང་སྟེ། མིང་ནི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཐོབ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་སེམས་དང་མ་བྲལ་ཏེ། སེམས་ལས་འཕྲུལ་སྐྱེས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་རྟག་པར་གཅིག་པུའི་སེམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །གཅིག་པུའི་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་ཕྱི་ནང་ཡང་མེད། བར་མ་ཡང་ང་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་སྐྱེ་བ་དང་ཤི་བའང་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་ཤི་བ་མེད་ན་གདོད་ཡང་དག་པའི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་མི་གཡོ་བ་རྟག་པར་འདུག་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ནི་རང་སྐྱེས་རང་ཤིའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་ཆེད་ཀར་སེམས་ཅན་ལ་ང་མེད་པར་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པའི་ང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་ཤིར་འབབ་པ་ལས་འདས་སོ། །ཁྱོད་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྟག་པར་འདུག་པ་ཚོལ་ན་འདོད་པའི་རྣམས་དང་སྤོངས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལས་བྱོས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་སྤྱད་ན་མིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལས་ཞེས་བགྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཕོ་རྣམས་ང་ལས་གཞན་མ་སྐྱེས་ན། གཞན་ལས་ང་མི་སྐྱེའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་བྱས་ན། ཚུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཙང་མ་སྟོང་པ་སྟེ། ཡོད་པའང་མ་ཡིན། རྟག་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་དོ་ཅོག་ཀྱང་ཡོད་ནི་སྟོང་པ་གཙང་མ་སྟེ། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་མཐར་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོར་མོར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་གི་སྤོས་ཀྱི་རོ་བྲོ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གཅིག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་གཙང་མར་བསངས་ན། མཛངས་པའི་རྣམས་ནི་གོ་སྟེ་སྟོང་པར་ཁོང་དུ་ཆུད། བླུན་པོའི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསླད་པའི་ ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཆགས་བཅིངས་སོ། །ཇི་ལྟ་ཞེས་བྱས་ན། སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ལ་གཏི་མུག་མེད་པས་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་དེ། མ་རིག་པ
Chinese
名字正直心也正直，那人是正直的显现。那人是有智慧的。如果问为什么？如来法身常乐我净已到彼岸，安住于清净之境。见到诸佛的法身如此，那人是唯一的佛陀真实弟子，从正直的法中出生，从法中变化而生，从佛陀的口中出生，获得佛陀的四种稳固。虽是凡夫，却具有四种稳固的菩萨。 善男子，我涅槃之后，无论是五百年，还是一千年，或是一千五百年。在那之后，如果有人受持此法之文字，能够念诵和读诵，并且如所说般地实践，相信常乐我净之境，在正直的见解之上修持此法，教导众生，教导一个众生，那人的名字就是菩萨。虽是凡夫，却可以接受供养，是出家之人。菩萨虚空藏向佛陀请问：世尊，如果出家之人剃除须发，身穿法衣，受持圆满戒律，不被凡俗之法所染污，那人的名字就是出家，可以接受供养吗？如来回答说，现在所说的是凡夫中的出家之人，可以接受供养，如果不区分其中的差别，祈愿佛陀慈悲垂视，为我解说。佛陀告诉菩萨虚空藏：善男子，剃除须发是为了调伏对身体的执着。身穿法衣是为了与凡俗之法分离。受持圆满戒律是为了获得且不毁坏。我所说的那人虽是凡夫，却能调伏身心，不为我慢和懈怠所动摇，心不为尘垢所染污，远离凡俗之法已久，如同金刚一般，是戒律的本体。
English
The name is upright, and the mind is also upright, that person is the manifestation of uprightness. That person is wise. If you ask why? The Tathagata's Dharmakaya, permanence, bliss, self, and purity have reached the other shore, abiding in the state of purity. Seeing the Dharmakaya of the Buddhas in this way, that person is the only true disciple of the Buddha, born from the upright Dharma, transformed from the Dharma, born from the mouth of the Buddha, and obtains the four stabilities of the Buddha. Although an ordinary person, he is a Bodhisattva with four stabilities. Good son, after my Nirvana, whether it is five hundred years, or a thousand years, or one thousand five hundred years. After that, if someone upholds the words of this Dharma, is able to recite and read it, and practices it as it is said, believes in the state of permanence, bliss, self, and purity, and practices this Dharma on top of upright views, teaches sentient beings, teaches one sentient being, that person's name is Bodhisattva. Although an ordinary person, he can accept offerings, he is a renunciant. Bodhisattva Akashagarbha asked the Buddha: World Honored One, if a renunciant shaves his hair and beard, wears Dharma robes, upholds complete precepts, and is not defiled by mundane dharmas, is that person's name a renunciant, and can he accept offerings? The Tathagata replied, what is being said now is a renunciant among ordinary people, who can accept offerings, if the distinctions within it are not distinguished, I pray that the Buddha will look upon me with compassion and explain it to me. The Buddha told Bodhisattva Akashagarbha: Good son, shaving hair and beard is to tame attachment to the body. Wearing Dharma robes is to separate from mundane dharmas. Upholding complete precepts is to obtain and not destroy. The person I spoke of, although an ordinary person, is able to tame body and mind, is not shaken by arrogance and laziness, his mind is not defiled by dust, has been separated from mundane dharmas for a long time, is like a vajra, and is the essence of discipline.
Chinese
因为没有破损，虽然是平凡人，但实际上从家庭出家才是正确的。而且，如果按照这部大乘佛法的文字里所说的那样去实践，因为对佛法有信心，所以能见到常乐我净，如果为众生解说，虽然是平凡人，但却是具有四种稳固的人，可以接受菩萨的行为作为供养，名字叫做近事男。获得了智慧的方法，宣说大乘佛法。如此这般的佛法自性，全部与心不分离，从心中生出神变，在禅定中不摇动，恒常唯一的心的本体是无二的。在唯一的心的里面，没有内外，也没有中间，与一切分离。如果与一切分离，那么就没有生和死。如果没有生和死，那么原本就是真正不动的。真正不动恒常安住，佛、法、僧不会因此而改变。三界的众生是自生自灭的。为了种姓之子，特别为众生宣说无我。佛和正等觉是真正真实的“我”，超越了生死轮回。你们这些众生如果寻求恒常安住，就舍弃欲望，做不生不灭的事业吧。菩萨虚空藏向佛请教：世尊，如果怎样做才能叫做不生不灭的事业？佛说：种姓之子们，如果“我”不是从其他地方产生，那么“我”也不会从其他地方产生。如果这样做，那么规律的自性就是清净空性，既不是有，也不是无常。所有存在的事物都是空性清净，如果不是没有，那么最终也不是有。菩萨和佛正等觉们，用圆满一体的香气，清净众生心中的一体自性，贤智的人们就能明白，并且领悟空性。愚笨的人们则会进入迷惑之中，被贪欲束缚。如果这样做，那么有智慧的众生因为没有愚痴，所以具有感觉的自性，因为无明。
English
Because it is not broken, although it is an ordinary person, it is actually correct to be ordained from home. Moreover, if you practice as it is said in this Mahayana Buddhist scripture, because you have faith in the Buddha's Dharma, you can see permanence, bliss, self, and purity. If you explain it to sentient beings, although you are an ordinary person, you are a person with four steadfastnesses. It is acceptable to receive the actions of a Bodhisattva as an offering. The name is called Upasaka. Having obtained the method of wisdom, he preached the Mahayana Dharma. The nature of such Dharma is inseparable from all minds, and transformations arise from the mind. In samadhi, it does not waver, and the essence of the eternally single mind is non-dual. Inside the single mind, there is neither inside nor outside, nor is there a middle, and it is separated from everything. If it is separated from everything, then there is no birth and death. If there is no birth and death, then it is originally truly immovable. The truly immovable abides eternally, and the Buddha, Dharma, and Sangha will not change because of this. Sentient beings of the three realms are born and die on their own. For the sons of lineage, in particular, it is taught to sentient beings that there is no self. The Buddha and the Perfectly Enlightened One are the truly real "self", transcending the cycle of birth and death. If you sentient beings seek eternal abiding, then abandon desires and do the work of non-birth and non-death. Bodhisattva Akashagarbha asked the Buddha: World Honored One, what kind of practice is called the work of non-birth? The Buddha said: Sons of lineage, if "I" is not born from anything else, then "I" will not be born from anything else. If you do this, then the nature of the rule is pure emptiness, which is neither existence nor impermanence. All existing things are empty and pure. If it is not non-existence, then ultimately it is not existence either. Bodhisattvas and Buddhas, the Perfectly Enlightened Ones, purify the single nature in the minds of sentient beings with the fragrance of the complete and unified essence. The wise ones will understand and comprehend emptiness. The foolish ones will enter into delusion and be bound by desire. If you do this, then sentient beings with wisdom have the nature of feeling because they have no ignorance, because of ignorance.