Tibetan
།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཞིག་ བདུད་སླར་བཏང་བ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་མོས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ཐེ་ཙོམ་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་གསུམ་མེ་ཏོག་མན་དཱ་ར་བ་རི་བོ་རི་རབ་ལྟར་མངོན་པར་འཕགས་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཐོགས་ནས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལས་འོངས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་འོང་བར་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ངོ་མཚར་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་གང་ནས་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་འདས་པ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རི་རབ་ལྟར་པད་མ་མངོན་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེར་འདི་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་ནས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ནས་ལྷགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འཁོད་དེ། མེ་ཏོག་མན་དཱ་ར་བ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཏོར། རབ་ཏུ་གཏོར་ཏོ། །གཏོར་རབ་ཏུ་གཏོར་ནས་ཀྱང་ཚིག་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་མོས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་ཏེ་ཐེ་ཙོམ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྟར་བདག་ཅག་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་གཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་སྨྲ་བས་སྨྲ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་བདག་ལགས་ཏེ། བདག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ཐེ་ཙོམ་མི་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་གཉིས་ པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ཡང་དག་པའི་སྨྲ་བས་སྨྲ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་བདག་ལགས་ཏེ། བདག
Chinese
世尊开示说： 具慧者，无论任何种姓之子或种姓之女，一旦听闻这“降伏魔罗”之教法，立即生起欢喜与信心，不起疑虑，那人将积累无量功德。 之后，三位菩萨乘之种姓之子，手持曼陀罗花，其显赫犹如须弥山王，无数百千万之花朵从虚空中飘落而至。 具寿阿难陀与所有眷属，远远地望见那三位菩萨乘之种姓之子前来。 见到之后，都生起了稀有之想。 之后，具寿阿难陀向世尊禀白道： 世尊，这些菩萨从何而来？ 世尊开示说： 阿难陀，从这佛土向东方，经过恒河沙数之世界，有一世界名为莲花庄严，其显赫犹如须弥山王。 在那里，他们听闻了此教法之法门，因此他们从那个世界而来。 之后，那三位菩萨乘之种姓之子来到世尊面前，将那些曼陀罗花散向世尊，遍散、极遍散。 散布、极遍散之后，他们说道： 世尊，我们对此教法之法门生起欢喜与信心，毫无疑虑。 这是为什么呢？ 因为，如同如来、阿罗汉、正等觉一样，我们也没有任何怀疑。 他们如是说道。 之后，他们之中一位菩萨乘之种姓之子向世尊禀白道： 世尊，若有人以真实之语称呼“如来”，那如来就是我，我对这教法之法门毫无怀疑，没有疑惑。 两位菩萨乘之种姓之子向世尊禀白道： 世尊，若有人以真实之语称呼“世尊”，那世尊就是我，我
English
The Blessed One said: Shariputra, any son of good family or daughter of good family who, upon hearing this teaching on the "Subjugation of Mara," immediately rejoices and believes, and does not give rise to doubt, will accumulate much merit. Then, three sons of good family of the Bodhisattva Vehicle, holding Mandarava flowers, appearing as prominent as Mount Sumeru, countless hundreds of thousands of flowers came from the sky. The venerable Ananda and all the retinue saw those three sons of good family of the Bodhisattva Vehicle coming from afar. Having seen them, they also developed a sense of wonder. Then, the venerable Ananda said to the Blessed One: Blessed One, where do these Bodhisattvas come from? The Blessed One said: Ananda, from this Buddha-field to the east, passing as many worlds as there are grains of sand in the Ganges River, there is a world called Lotus Manifestation, which is as prominent as Mount Sumeru. There, having heard this Dharma teaching, they came from that world for that reason. Then, those three sons of good family of the Bodhisattva Vehicle stood before the Blessed One and scattered those Mandarava flowers upon the Blessed One, scattering them thoroughly. Having scattered them thoroughly, they said these words: Blessed One, we rejoice and have faith in this Dharma teaching, and we have no doubt. Why is that? It is like this: Just as the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, we also have no doubt. Thus they spoke. Then, one of those sons of good family of the Bodhisattva Vehicle said to the Blessed One: Blessed One, if someone speaks of the Tathagata with truthful speech, that Tathagata is me, and I have no doubt or uncertainty about this Dharma teaching. Two sons of good family of the Bodhisattva Vehicle said to the Blessed One: Blessed One, if someone speaks of the Blessed One with truthful speech, that Blessed One is me, and I
Tibetan
་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མ་མཆིས་ཐེ་ཙོམ་མི་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་གསུམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཡང་དག་པའི་སྨྲ་བས་སྨྲ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་བདག་ལགས་ཏེ། བདག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མ་མཆིས། ཐེ་ཙོམ་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེའི་ནང་ནས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་མི་སྲིད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་འདི་སྐད་སྨྲ་སྙམ་སྟེ། དེ་དག་ཡེང་ཡེང་པོར་གྱུར་ནས་རང་རང་གི་སྟན་ལ་མི་དགའ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་འདི་དག་འདི་ལྟར་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལྟར་མིང་དེ་དག་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལ་གཅིག་གི་མིང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པའི་མིང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲ་བརྗོད་པས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པའི་མིང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་བརྗོད་པས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་བའི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡོད་དེ། ཡང་འདི་དག་གི་མིང་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་ཡེང་ཡེང་པོར་གྱུར་པ་དེ་དག་འདི་དག་གིས་འདི་ལ་བསམས་ཏེ། འདི་དག་གིས་འདི་སྐད་སྨྲས་སོ་ཞེས་འཚལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེའུ་གཞོན་ནུ་ཐོར་བུ་ཤ་མདོག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེས་ཙན་དན་དམར་པོའི་ཆུས་ཀྱང་བཀྲུས་ན་དེའི་ལུས་དེ་བས་ཀྱང་དྲི་དང་ལྡན་ཞིང་ཤ་མདོག་ཡོངས་སུ་དག་ལ་འོད་ གསལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ལྡེམ་པོ་ངག་ལ་མཁས་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་འོད་གསལ་བར་འགྱུར་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་དག་གིས་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་སྨྲས་པ། སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཡེང་ཡེང་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། །མ་འོངས་དེ་བཞིན་ཉི
Chinese
对于这个法类，不要有怀疑，不要犹豫。菩萨乘的三种姓氏之子向薄伽梵请示说：薄伽梵，如果以正确的言辞说谁是佛，薄伽梵，那个佛就是我，我对这个法类没有怀疑，没有犹豫。然后，那个眷属中的许多成百上千的众生这样想：无论如何，两个佛不可能同时出现在世间，为什么这些人这样说呢？他们变得心神不定，不喜欢自己的座位。然后，依靠佛陀的威力，具寿阿难陀向薄伽梵请示说：薄伽梵，这是怎么回事，这些人像发出狮子吼一样，那些名字是什么呢？薄伽梵开示说：阿难陀，这里一个的名字是“以宣说如来之声而正确进入”，第二个的名字是“以宣说薄伽梵之声而正确进入”，第三个的名字是“以宣说佛之声而正确进入”。阿难陀，就是这样。因为有这些人这样说的法类，而且这些人的名字就是那些。请示说：薄伽梵，那些变得心神不定的人，他们会想到这些，他们会这样说，并且那些人的善根会更加光明，就像，例如，薄伽梵，一个年轻的童子，皮肤完全洁净，如果用红旃檀水清洗，他的身体会更加芬芳，皮肤完全洁净而光明一样。薄伽梵，那些善于随机应变的菩萨的善根也会更加光明，薄伽梵，请为那些心神不定的成百上千的众生宣说这些人所说的随机应变之语。然后，薄伽梵在那时说了这些偈颂：过去和现在出现，以及未来也是如此。
English
Do not doubt or hesitate about this Dharma category. The three sons of the Bodhisattva Vehicle asked the Blessed One: Blessed One, if one speaks of who is the Buddha with correct speech, Blessed One, that Buddha is me, I have no doubt or hesitation about this Dharma category. Then, many hundreds of thousands of beings in that assembly thought: In any case, it is impossible for two Buddhas to appear in the world at the same time, why do these people say this? They became distracted and disliked their seats. Then, by the power of the Buddha, the venerable Ananda asked the Blessed One: Blessed One, what is this, these people are like roaring lions, what are those names? The Blessed One said: Ananda, here one name is "correctly entered by proclaiming the sound of the Tathagata," the second name is "correctly entered by proclaiming the sound of the Blessed One," and the third name is "correctly entered by proclaiming the sound of the Buddha." Ananda, that is so. Because there is this Dharma category of these people saying this, and the names of these people are those. Asked: Blessed One, those who have become distracted, they will think of these, they will say this, and the roots of virtue of those people will become even more radiant, just like, for example, Blessed One, a young boy, whose skin is completely pure, if washed with red sandalwood water, his body will be more fragrant, and his skin will be completely pure and radiant. Blessed One, the roots of virtue of those Bodhisattvas who are skilled in expedient speech will also become more radiant, Blessed One, please explain to the hundreds of thousands of distracted beings the expedient words spoken by these people. Then, the Blessed One at that time spoke these verses: The past and the present arise, and the future is also the same.
Tibetan
ད་ལྟ་བུར། །ཆོས་ཀུན་དེ་ལྟར་མཐོང་དེའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ད་ལྟར་བྱུང་དང་འདས་པ་དང་། །མ་འོངས་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་གཉིས་མིན་གཉིས་དབྱེར་མེད། །རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་མཚན་ཉིད་མེད། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྦྱིན་པ་བསམ་ཡས་བྱིན་པ་ལྟར། །འདི་དག་དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྦྱིན་ཏེ། །དེ་ལ་བསམས་ནས་འདི་སྨྲའོ། །བྱང་ཆུབ་ཆགས་མེད་ཞུགས་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཞུགས་པ་སྟེ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་ཚོལ་བར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་འདས་པའི་ཚུལ་བཞིན་བརྗོད། །མ་འོངས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའང་དེ་བཞིན་ཐོབ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་སྙིང་རྗེའི་བདག །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་བཟོད་ལྟར། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་དེ་བཟོད་དེ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་མཐའ་མར་གནས། །སྔོན་ཆད་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བ་ན། །ང་ཡིས་བརྩོན་བརྩམས་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་གྱུར། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ཆོས་ཀུན་གང་མཉམ་ངས་རེག་པ། །མཉམ་པ་དེ་ལ་འདིས་རེག་སྟེ། །འདི་ལ་རློམ་སེམས་གང་ཡང་མེད། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ཆོས་ཀུན་རློམ་སེམས་མེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཉམ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཅི་ཡང་མེད། །འདིས་ནི་མཉམ་ཉིད་དེ་ཤེས་སོ། །སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟར། །འདིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཞི་ བ་རྟོགས། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གང་། །ང་ཡིས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་བྱས་པ། །རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་དངོས་མེད་པ། །རང་བཞིན་དེ་ནི་དེ་ཡིས་ཤེས། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་ཐོབ། །ཆོས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རབ་ཤེས་པས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཤེས་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ཕ་རོལ་སོན། །སྔོན་གྱི་མཁས་པ་བསམ་ཡས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་སོན། །དེ་དག་དེ་མཐར་སོན་པའང་མེད། །མ་ཕྱིན་མྱ་ངན་འདས་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་མཐར་སོན་རྣམས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་འདི་མཐར་མ་ཕྱིན་པ། །དེ་ལྟར་འདིས་ཀྱང་མ་རྙེད་དེ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་དེ་བསམས་པ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་
Chinese
如今，一切法如是见，故名如来。无论现在已生、过去和未来之诸法，彼等非二，无二分，恒常且极无相。如昔日之诸佛，如是施予无量布施，此等亦如是施予，思及于此而说。菩提无染而入，如过去之如来，如是入于菩提，故名如来。入于一切法后，寻求寂静之菩提，然彼菩提亦不可得，是故名如来。如是宣说过去之行仪，未来亦如是，现在生起者亦如是获得，故名如来。如众生慈悲之主，如是安忍坚定者之先，如是坚定地安忍彼，安忍之彼岸为究竟。昔日寻求菩提时，我如是精进，如是彼即成精进，故名如来。我所触及之一切平等法，此亦触及彼平等，于此无有任何骄慢，故名如来。一切法皆无骄慢，自性恒常平等，无有任何分别念，此即知晓其平等性。如昔日之如来，此亦如是入定，证悟无分别之寂静，故名如来。一切法之自性为何，我已完全宣说，恒常且极无实体，彼即知晓其自性。以智慧获得相，因善知诸法之空性，故善知一切法，已达智慧之彼岸。如昔日之无量智者，如何到达智慧之彼岸，彼等亦未达彼岸，未至涅槃。如是到达真如之彼岸者，如何未至此岸，如是此亦未寻得，故名如来。如他人所思彼，如是菩提不可得，因一切法皆不可得，彼即如是
English
Now, seeing all dharmas in this way, therefore it is called Tathagata. Whatever dharmas are present, past, and future, they are not two, without division, always and utterly without characteristics. Just as the Buddhas of the past gave immeasurable generosity, so these also give in the same way, thinking of this, it is said. Entering bodhi without attachment, like the Tathagatas of the past, so entering bodhi, therefore it is called Tathagata. Having entered all dharmas, one seeks peaceful bodhi, but that bodhi is also unattainable, therefore it is called Tathagata. Thus, the conduct of the past is proclaimed, the future is also the same, and what arises now is also attained in the same way, therefore it is called Tathagata. Like the lord of compassion for beings, enduring before the steadfast ones, so enduring steadfastly, the other shore of endurance is ultimate. When seeking bodhi in the past, I exerted myself as before, so that becomes diligence, therefore it is called Tathagata. Whatever equal dharmas I have touched, this also touches that equality, and there is no pride in this, therefore it is called Tathagata. All dharmas are without pride, their nature is always equal, without any discrimination, this knows that equality. Like the Tathagatas of the past, this also enters samadhi in the same way, realizing the peace of non-discrimination, therefore it is called Tathagata. Whatever is the nature of all dharmas, I have fully proclaimed, always and utterly without substance, that knows its nature. Obtaining characteristics through wisdom, because of knowing well the emptiness of dharmas, therefore knowing well all dharmas, having reached the other shore of wisdom. Like the immeasurable wise ones of the past, how did they reach the other shore of wisdom, they also did not reach that shore, not having gone to nirvana. Those who have reached the other shore of suchness, how have they not reached this shore, so this also has not found it, therefore it is called Tathagata. As others think of that, so bodhi is unattainable, because all dharmas are unattainable, that is thus.