Tibetan
མ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མི་མཁས་པ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །ལྕེ་འདི་ཤ་ཡི་གོང་བུ་སྟེ། །རོ་མྱང་བར་ནི་བྱེད་ མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཤ་ཡིས་རོ་རྟོགས་ན། །ལག་པའང་རོ་རྟོགས་འགྱུར་ཞེས་སྒྲོགས། །རོ་ཡི་འདུ་ཤེས་རབ་སྡིག་ཅན། །འདུ་ཤེས་འདི་དག་རྣམ་པར་ཤིག །རོ་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཁམས་དེ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་གནས་པས། །དེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་ཡིན། །མངོན་སུམ་དེ་ལྟར་སྒྲོགས་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལུས་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སུ། །སྟོང་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞིག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་སྟོང་པ། །དེ་ནི་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་མ་ཡིན། །མ་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲོགས། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡིད་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་དངོས་པོ་མིན། །དེ་སྐད་དུ་ནི་དེ་སྒྲོགས་སོ། །ཆོས་སྦྱིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་འགྱུར་གྱིས། །སྦྱིན་པ་བྱིན་ཞེས་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་ཐ་དད་པ། །རྣམ་པ་མང་པོ་གཙང་མ་བྱིན། །དེ་ལ་སེར་སྣ་མེད་གྱུར་ན། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཚར་བཅད་དེ། །ཟག་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་དང་བྲལ། །ཆགས་པ་ཀུན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་བླ་མེད་པ། །ཤེས་ལྡན་གྱིས་ནི་གང་གིས་སྒྲོགས། །སྒྲ་ཀུན་དམ་པ་ཞི་བ་སྟེ། །དེ་ནི་སྙིང་པོ་དམ་པ་གྲུབ། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཤེས། །སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་གནས་པ་མེད། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་། །བསྒྲག་པ་དམ་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཡི། །ཆོས་བསྟན་རྣམས་ནི་སྒྲོགས་པ་ལྟར། །དེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བརྩམས་ནས། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་འབྱེད་པ་ཡིན། །གང་ནས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མགོན། །བླ་ན་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་རབ་བཟང་དང་། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རབ་གནས་པའི། །སྟོང་གསུམ་འདི་ནི་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས་དང་མཚུངས། །གང་ལས་ སེམས་ཅན་རྣམ་བརྟགས་ནས། །ཁམས་བཞི་པོ་དག་རབ་བརྗོད་པ། །དེ་དག་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་སྟེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསམ་དུ་མེད། །ཁམས་རྣམས་དེ་དག་འདི་འདྲ་
Chinese
说“什么都没有”这样颠倒的，不贤明的人，也向其他人宣说。这舌头是肉团，不是用来尝味道的。如果肉能知道味道，手也应该能知道味道。味觉的意识非常罪恶，这些意识应该彻底消灭。味道的界不可思议，那个界不是能认识的。菩萨不住于任何地方，那就是显现。因为那样宣说显现，所以被称为声闻。这个身体自性是空，就这样去观察。自性空的东西，就是不生也不灭。不生不灭的是什么？那就是此处的菩提。就这样向众生宣说，因此被称为声闻。这个心自性是无自性，没有实体。这不是众生的实体，就这样宣说。法布施不可思议，这是菩提道，因此能成就菩提，宣说布施。各种各样的物质布施，多种多样的清净布施，如果对他没有悭吝，那也是菩提道。因为断除了烦恼，一切漏皆已远离，完全超越了一切贪执，因此被称为声闻。佛法是无上的，有智慧的人用什么来宣说？一切声音都是寂静的，那就是殊胜的精华成就。完全了知一切精华，对一切精华没有执着，无二无别，宣说殊胜的宣说。就像许多佛的教法那样宣说，因此为了菩提而努力，这样来区分。从哪里，佛是世间怙主，住在无上的地方，佛土非常美好，也宣说阻碍。如同安住在虚空中，宣说这三千世界。众生如同虚空，恒常与涅槃相同。从哪里，对众生进行分别观察，详细讲述四大界，那些如同虚空，不可分别思议。那些界就是这样。
English
Saying "there is nothing at all," such inverted, unwise people also proclaim it to others. This tongue is a lump of flesh, not used for tasting. If flesh could know taste, then hands should also know taste, they proclaim. The consciousness of taste is very sinful, these consciousnesses should be completely destroyed. The realm of taste is inconceivable, that realm is not something to be realized. Bodhisattvas, by not abiding, that is manifest. Because of proclaiming manifestation in that way, they are called Shravakas. This body, by its very nature, is empty, thus contemplate it. That which is empty by its very nature is unborn and unceasing. What is unborn and unceasing? That itself is enlightenment here. Thus proclaim to sentient beings, therefore they are called Shravakas. This mind, by its very nature, is without inherent existence and without substance. This is not the substance of sentient beings, thus it is proclaimed. Dharma giving is inconceivable, this is the path to enlightenment, thereby enlightenment will be accomplished, proclaim giving. Various material offerings, many kinds of pure offerings, if there is no miserliness towards them, that too is the path to enlightenment. Because afflictions are cut off, all outflows are completely separated, having completely transcended all attachments, therefore they are called Shravakas. The Buddha's Dharma is unsurpassed, by what do the wise proclaim it? All sounds are sacred and peaceful, that is the supreme essence accomplished. All essences are fully known, there is no abiding in all essences, non-dual, without distinction, proclaiming the sacred proclamation. Just as the teachings of many Buddhas are proclaimed, therefore, striving for enlightenment, this is how it is distinguished. From where, the Buddha is the protector of the world, abiding in the unsurpassed place, the Buddha-field is very excellent, and also proclaims the hindrances. Abiding greatly in the sky, this three thousand is proclaimed. Sentient beings are just like the sky, always equal to Nirvana. From where, having analyzed sentient beings, the four elements are thoroughly explained, those are like the sky, non-discriminating and inconceivable. Those elements are like this.
Tibetan
སྟེ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ལྟོས། །འདི་ལ་སྐྱེ་མེད་འཆི་བ་མེད། །མྱ་ངན་འདས་མེད་ཉོན་མོངས་མེད། །འདི་ལ་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་མེད། །འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅི་ནས་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ། །ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་གྱིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་གཡེལ་མེད་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་སྒྲོགས། །བདག་ནི་འགའ་ཞིག་སྒྲོགས་སོ་ཞེས། །རློམ་སེམས་དེ་ལ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་གང་སྒྲོགས་པ། །དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཤེས་པར་གྱིས། །དེ་སྐད་བརྗོད་པར་ཉན་ཐོས་མིན། །ཉན་ཐོས་སུ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟན། །བརྟན་པ་དམན་པ་མེད་པའི་ཡིད། །ཆོས་གང་གིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་ཤེས་འགྱུར་བ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཆགས་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཟག་མེད་ལ། །ཆགས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་དགྲོལ་ཕྱིར། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། །དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་དེ་སྐད་བརྗོད། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་རྙོག་མེད་པ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱང་སྟོན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པར། །རྣམ་པར་མཐོང་ནས་སྟོན་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །ཆོས་དང་རིང་བར་མི་རྟོག་ཅིང་། །ཆོས་དང་ཉེ་བར་མི་རྟོག་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་འདྲེ་བ་མེད། །སྒྲོགས་ཀྱང་འདྲེ་བ་ཡོད་མིན་ཞིང་། །སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་ལ་བརྗོད། །སེམས་ཅན་དེ་དག་མཐོང་བ་མེད། །དེས་དེ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀུན་དགའ་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ནི། །ང་ཡིས་ཉན་ཐོས་ཡོངས་སུ་བསྟན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་གནས་པ། །ཉན་ཐོས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་སངས་ རྒྱས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུར་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་དེས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་འོངས་པ་ན་མི་སྐྱེ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བ་དང་། མ་སྐྱེས
Chinese
即，视彼无有心要。于此无生亦无死，无有寂灭亦无惑，于此无有事物成，于此亦无诸有情。何以故彼不可见，当观彼界令明了，日夜无倦为众生，宣说如是之言教。我即宣说如是语，莫怀骄慢之心念，如是为他所宣说，当知是为声闻乘。如是言说非声闻，是乃声闻之所诠，心意坚固无怯弱，以何法性能知晓，如是如是诸法性，是乃为诸有情说。解脱贪着离诸漏，为欲解脱一切贪，是乃为诸有情说，是乃名为阿罗汉。无有戏论无垢染，亦说无贪之法界，如来一切诸法性，如实见已乃宣说。诸佛所说诸法性，不思远离于诸法，亦不思近于诸法，是故彼等无和合。虽说亦无有和合，为说无量诸有情，然彼有情不可见，是故说彼为声闻。庆喜汝当如是知，我已诠释诸声闻，菩提萨埵无所住，当知声闻即如是。庆喜，如是如来应供正遍知已开示菩萨摩诃萨为声闻。庆喜，如来应供正遍知如何开示菩萨摩诃萨为独觉耶？庆喜，于此菩萨摩诃萨对一切法皆现证。如何现证耶？以一切法无有增益故，无有烦恼，且以一切法无有诽谤之理，如是了知且通达无有散坏，故名独觉。彼了知一切法不可思议，且彼了知一切有情未来不生，犹如寂灭，且未生
English
That is, see that there is no essence in it. In this, there is no birth and no death, no nirvana and no afflictions. In this, there is no establishment of things. In this, there are no sentient beings. How can it not be seen by anyone? May you contemplate that realm clearly. Day and night, without laziness, proclaim these words to sentient beings. "I am proclaiming something," do not have a conceited thought. Whatever is proclaimed to others in this way, know that it is the Hearer. Speaking in this way is not a Hearer. It is fully shown as a Hearer. A mind that is firm and without weakness, by what Dharma can all Dharmas be known? He teaches the Dharma to living beings. Liberated from attachment and without outflows, in order to be completely liberated from all attachments, he teaches the Dharma to living beings. That is what is said by the Arhat. Without elaboration and without turbidity, he also shows the realm without attachment. The Buddhas, having completely seen all Dharmas, teach them. Whatever the Buddhas have spoken, they do not think of it as far from the Dharma, and they do not think of it as near to the Dharma. Therefore, they are without mixture. Even when proclaiming, there is no mixture, and it is spoken to immeasurable sentient beings. Those sentient beings are not seen. Therefore, it is said that he is a Hearer. Ananda, understand this. I have fully shown the Hearers. Bodhisattvas do not abide, know that the Hearers are like that. Ananda, in this way, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, has shown the Bodhisattva Mahasattva as a Hearer. Ananda, how does the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha, show the Bodhisattva Mahasattva as a Pratyekabuddha? Ananda, in this, the Bodhisattva Mahasattva is manifest in all Dharmas. How is it manifest? Because all Dharmas are without superimposition, without afflictions, and because all Dharmas are without the reason for slander, thus knowing and understanding that there is no destruction, therefore it is called a Pratyekabuddha. He understands that all Dharmas are inconceivable, and he understands that all sentient beings will not be born in the future, like nirvana, and unborn.