Tibetan
་འཛིན་གྱི་མཆོག་ལ་གནས་པར་ནུས་པའོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཟད་པར་མངོན་དུ་སྟོན་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །འཇུག་པས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། འཕགས་པའི་སར་འཇུག་ པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀྱང་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང་། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་རྟོག་པ་བསྒོམས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པར་འཇུག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལེན་ཅིང་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་ལེན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་པ་ནི་སོ་སོ་བ། ཐ་དད་པ་མི་འདྲ་བ། གསར་མ་ཡིན་པ། རྙིང་མ་ཡིན་པ། གནས་མེད་པ། སྤུངས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་རྗེས་སུ་བརྟགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་། ཡུལ་དྲུག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་བདག་གིར་ཞེན་པ་དང་། ལས་དང་། མ་རིག་པ་དང་། སྲིད་པའི་རྒྱུ་དང་། ཞིང་དང་། ཀུན་ནས་འགེབས་པའི་རླན་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་ཡང་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ད
Chinese
能够安住于殊胜的胜解。以胜观也能做到两种业的事物：显现气息出入的止息，以及安住于对心和心所法的各自了悟。以进入也能做到两种业的事物：善于舍弃近取蕴的瑜伽，以及致力于进入圣位。以完全清净也能做到两种行为的业的事物：舍弃一切烦恼，以及见地完全清净。如是，以六种瑜伽修习对气息出入的寻思，就能与了悟五种近取蕴相随顺地进入。那是因为什么呢？譬如气息出入的自性是色近取蕴。气息出入的领受和感受是受近取蕴。气息出入的相状领受是想近取蕴。气息出入的显现是行近取蕴。气息出入的分别辨别是识近取蕴。如是，所说的五种近取蕴是各自的，他异的，不相同的，不是新的，不是旧的，没有住处，不是没有积聚的，不可言说的。如是，通过彻底了悟五种近取蕴，就能完全舍弃三种行。如果如是，在随之考察三种行完全止息的究竟之后，就能达到对与识一起的身体和六境的随之了悟的究竟。对我和我所的执着，以及业，无明，有之因，田，以及一切覆盖的湿气也都会止息。同样，修习四念住也能从圆满直至八支圣道也圆满修习。同样，直至十八不共佛法也能圆满修习。同样，直至一切种智的智慧
English
It is possible to abide in the supreme of discernment. Vipassanā can also accomplish two kinds of karmic objects: manifestly showing the cessation of the flow of breath in and out, and abiding in the realization of the mind and mental phenomena separately. By entering, it is also possible to accomplish two kinds of karmic objects: being skilled in the yoga of abandoning the aggregates of clinging, and applying oneself to entering the noble state. By complete purification, it is also possible to accomplish two kinds of actions: abandoning all defilements, and completely purifying the view. Thus, by meditating on the contemplation of the flow of breath in and out through six kinds of yoga, one will enter in accordance with the realization of the five aggregates of clinging. Why is that? For example, the nature of the flow of breath in and out is the form aggregate of clinging. The taking and experiencing of the flow of breath in and out is the feeling aggregate of clinging. The taking of the characteristics of the flow of breath in and out is the perception aggregate of clinging. The manifestation of the flow of breath in and out is the formation aggregate of clinging. The differentiation of the flow of breath in and out is the consciousness aggregate of clinging. Thus, the five aggregates of clinging that are explained are separate, different, dissimilar, not new, not old, without a place, not without accumulation, and inexpressible. Thus, by thoroughly realizing the five aggregates of clinging, one will completely abandon the three formations. If, in this way, after thoroughly investigating the complete cessation of the three formations, one reaches the ultimate end, one will reach the ultimate end of realizing the body together with consciousness and the six objects. Attachment to self and what belongs to self, as well as karma, ignorance, the cause of existence, the field, and all covering moisture will also cease. Similarly, meditating on the four mindfulnesses will also completely fulfill the practice from perfection up to the eightfold noble path. Similarly, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha will also be completely fulfilled in practice. Similarly, up to the wisdom of all-knowing
Tibetan
ང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་གཟུང་བར་བསམ་གཏན་དག་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ལས་སྐྱེས་པ། ཆོས་ཀྱིས་གྲུབ་པ། ཆོས་ཀྱིས་བཏུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་བགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ནུར་ན་ཡང་ཟག་པ་ཟད་པའི་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་རྣམ་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལས་དང་། ཆོས་དང་། ཚོར་བ་དང་། རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟགས་ན་སེམས་ཅན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ་སྒོམ་དུ་འཛུད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁ་ཏོན་གོམས་པའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེ་ན། གང་དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ཞིང་སྲབ་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གནས་པ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དག་ལ་ངས་ཁ་ཏོན་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ་བཙུད་དེ། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་ལ་ལེ་ལོ་མེད་པར་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཚོལ་བ་དག་ནི་ངས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཙུད་དེ། བདག་ཉིད་ཀློག་པ་དང་། ཕ་རོལ་པོ་གཞན་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་། བདག་ཉིད་འདོན་པ་དང་། ཕ་རོལ་པོ་གཞན་འདོན་དུ་འཇུག་
Chinese
我，于无生法忍和，勇猛行三摩地等之间，修习圆满。如是，以忆念行来而摄持，入于禅定者，名为安住于真实胜义谛之有情。名为如实修习真实禅定。名为如实供养三世诸佛薄伽梵。名为从一切佛之意生之子，从一切子之语所生，以法成就，以法调伏。菩萨若如是修习，虽稍有退转，亦从漏尽阿罗汉，乃至成为具足六神通者。菩萨若如是修习，由上增上，一切功德皆得圆满，从菩萨摩诃萨，乃至佛之十八不共法，及至一切种智，皆得圆满，不久便能现证无上菩提。种姓之子，我以智慧观察如是之业、法、受、因、果、异熟，于三世诸佛之法，安立有情修习禅定之十业轮，而令入于修习。种姓之子，此等名为如来修习禅定之业轮。种姓之子，云何如来习诵之业轮耶？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，种姓之子或种姓之女，善根微薄，安住于世俗谛，根器尚未成熟者，我令其入于习诵，于夜晚和清晨，无有懈怠，精进修习。何有情寻求无上智慧者，我令其入于清净大乘，自己读诵，令他人读诵，自己念诵，令他人念诵。
English
I will perfect the practice between the tolerance of the unborn dharma and the samadhi of courageous conduct. Likewise, entering into meditation by remembering coming and going is called a sentient being who abides in the true ultimate truth. It is called practicing true meditation as it is. It is called truly offering to the Buddhas and Bhagavad-bhagavats of the three times. It is called a son born from the mind of all Buddhas, born from the speech of all sons, accomplished by dharma, and subdued by dharma. If a Bodhisattva practices in this way, even if he retreats slightly, he will become an Arhat who has exhausted the outflows, and even become one who possesses the six superknowledges. If a Bodhisattva practices in this way, increasing from above, all qualities will be perfected, from Bodhisattva Mahasattva, to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, and to the omniscient wisdom, all will be perfected, and soon he will be able to manifest the supreme Bodhi. Son of a lineage, I, with wisdom, examine such actions, dharma, feelings, causes, effects, and ripenings, and in the dharma of the Buddhas of the three times, I establish ten wheels of action for sentient beings to practice meditation, and cause them to enter into practice. Son of a lineage, these are called the wheels of action for the Tathagata's practice of meditation. Son of a lineage, how is the wheel of action for the Tathagata's practice of recitation? If there are monks, nuns, laymen, laywomen, sons or daughters of a lineage, whose roots of virtue are small and thin, who abide in conventional truth, and whose faculties are not yet mature, I cause them to enter into the practice of recitation, and in the evening and morning, without laziness, diligently practice. Those sentient beings who seek supreme wisdom, I cause them to enter into the pure Great Vehicle, reading themselves, causing others to read, reciting themselves, and causing others to recite.