Tibetan
ར་ལོ་འདིའི་དབང་གིས་བདག་གི་ཡུལ་རབ་ཏུ་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་དང་། ཕས་རྒོལ་བའི་དགྲ་དང་གྲོགས་པོ་ངན་པ་བཏུལ་ཞིང་ལུས་སྲུང་བའི་ནན་ཏན་ལ་མཁས་པས་ཚེ་ཡང་རིང་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡང་ཐོག་མ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ལ་ཤིན་ཏུ་རྟོག་གོ །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པས་ལས་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེའི་དབང་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་དང་། ཆོས་ཀྱི་མིག་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་རྒྱ་ཆེར་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་བདེ་ བ་ཐོབ་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་ལོག་པར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཕས་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་བཞིན་དུ་ཐུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། ཁ་དོན་གོམས་པར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་གསུམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་ལ་བརྟགས་ན་ཡུལ་དྲུག་དང་། བདག་དང་བདག་གིར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པའི་རྒྱུ་དང་། ལས་ཀྱི་ཞིང་དང་། མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་པ་དང་། སྲེད་པའི་ཆུས་བརླན་པའི་དབང་མེད་པར་གཞན་གྱི་དབང་གིས་ཡོད་པར་གྱུར་པས་རྐྱེན་མང་པོ་ལ་རག་ལས་པའོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དགག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྟག་གོ །ལས་ཀྱི་རྒྱུན་གང་ཞེ་ན། གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མངོན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་མ་རིག་པ་དང་། སྲེད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྲིད་པ་སྐྱེ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ཅེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་འདུས་པ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་
Chinese
以此年份之威力，我的国土极度安乐祥和，降伏了敌对的仇敌和恶友，精通守护身体的努力，寿命也会因此而延长。种姓之子，如是这般，如来最初现证菩提，获得无上智慧后，过去、未来和现在的诸佛都极为了解法的眼睛。如是这般极度考察后，彻底了知业和法的因果，对于所有应当调伏的众生，安立三种业之轮。以业之轮的威力，三宝的种姓和法的眼睛长久住世，无上正法广大普遍，一切众生从恒常转生到天界，直至涅槃之间，获得极大的安乐，一切外道邪说都无法立足，以正法的眼睛，所有敌对者都将如法地被降伏。对此，种姓之子，何为三种业之轮？即是，安立禅定修习的业之轮，安立词义熟练的业之轮，安立行善积德的业之轮，此为三种。种姓之子，对此，如何是如来禅定修习的业之轮呢？禅定有十种，何为十种？如实地以正确的智慧来观察这个身体，有六境，以及我与我所的执着和贪恋之因，业的田地，被无明所遮蔽，被贪欲之水所浸润，不由自主地受他者支配而存在，依赖于众多因缘。为了断除业、烦恼和痛苦的三种相续，如是这般进行观察。何为业的相续？即是，所有众生所显现的造作行为，都是从无明和贪欲之因产生存在的，因此称为烦恼的相续。由于烦恼的力量，从众多聚集的识之因和缘中产生名与色。名与色的因
English
By the power of this year, may my country be extremely peaceful and happy, subduing hostile enemies and bad friends, and becoming skilled in the diligence of protecting the body, life will also be prolonged. Son of the lineage, just like that, the Tathagata initially manifested enlightenment, and after obtaining unsurpassed wisdom, all the Buddhas of the past, future, and present thoroughly understand the eye of Dharma. Having thoroughly examined in this way, they completely know the causes and effects of karma and Dharma, and for all sentient beings who are to be tamed, they establish the three wheels of karma. By the power of the wheel of karma, the lineage of the Three Jewels and the eye of Dharma will abide for a long time, the unsurpassed and correct Dharma will be widely spread, and all beings, from constantly being born in the heavens to reaching Nirvana, will attain great happiness, and all heretical and false teachings will not be able to stand, and with the eye of the correct Dharma, all adversaries will be subdued according to the Dharma. Therefore, son of the lineage, what are the three wheels of karma? They are: establishing the wheel of karma for meditation practice, establishing the wheel of karma for becoming proficient in words and meanings, and establishing the wheel of karma for performing meritorious deeds, these are the three. Son of the lineage, in this regard, what is the Tathagata's wheel of karma for meditation practice? There are ten kinds of meditation, what are the ten? To examine this body with correct wisdom as it is, there are six objects, as well as the causes of clinging and attachment to self and what belongs to self, the field of karma, obscured by ignorance, moistened by the water of craving, involuntarily existing under the control of others, relying on many conditions. In order to cut off the three continuums of karma, afflictions, and suffering, one should examine in this way. What is the continuum of karma? It is that all the actions manifested by sentient beings arise from the causes of ignorance and craving, therefore it is called the continuum of afflictions. Due to the power of afflictions, name and form arise from the many assembled causes and conditions of consciousness. The cause of name and form
Tibetan
དང་རྐྱེན་མང་པོ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་ཞིང་ལ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དང་། སྲེད་པའི་བརླན་གྱིས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཞིང་ལ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དང་། སྲེད་པའི་བརླན་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་བསྐམ་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། བེམས་པོ་དང་། གཡོ་བ་མེད་པ་དང་། སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ། མཚན་མ་མེད་པ། སྨོན་པ་མེད་པ། བྱས་པ་མེད་པ། མ་བྱུང་བ། མ་སྐྱེས་པ། གཟུགས་མེད་པ། ཞི་བ་དང་། དབེན་པ་དང་། བྱུང་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ལ་ཕྱོགས་སོ། །ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རྗེས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་ཐབས་མཁས་པས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་རྟོག་སྟེ་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་དྲན་པ་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དྲན་པའི་དབང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་རྟོག་ཅེ་ན། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བགྲང་བ་དང་། རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ཞི་གནས་དང་། ལྷག་མཐོང་དང་། འཇུག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་རྟོག་གོ །དེ་ལ་བགྲང་བས་ནི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཐུལ་བ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་ནུས་པའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞི་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བྲི་བར་མངོན་དུ་སྟོན་པ་དང་། ཏིང་ངེ
Chinese
众多因缘聚合产生六处。六处的因和缘众多聚合产生触、受、后有的生、老、死等次第产生，这被称为痛苦的延续。如此这三种延续，在业的田地里，以无明的因和贪欲的滋润而生。如此在业的田地里，以无明的因和贪欲的滋润，为了干涸这三种形态，对于近取五蕴，观其为无常、痛苦、无我、虚空、无动、如幻、如阳焰、如水中月、如梦，空无所有，无相，无愿，无作，无生，无灭，无形，寂静，空寂，生起和出生的处所都不存在。如此对近取五蕴进行彻底观察，趋向于与空性相顺的忍，与无相相顺的忍，与无愿相顺的忍。进一步，为了对近取五蕴进行随后的观察，又以善巧方便观察气息的出入，从而习惯于对气息入和出的忆念。那么，如何以忆念的力量，如实地观察气息的出入呢？如实地观察计数、随行、止观、胜观、进入和完全清净。其中，计数能够做到两种业的事物：成为所依，从而平息种种分别和观察，并且能够执持气息出入的特征。随行也能做到两种业的事物：依靠真实生起，远离种种分别和观察，并且精通气息出入的进入特征。止也能做到两种业的事物：显现气息出入的减少，以及
English
From the convergence of many causes and conditions, the six sense bases arise. From the convergence of many causes and conditions of the six sense bases, contact, feeling, future existence, birth, aging, death, and so on, arise in sequence, which is called the continuum of suffering. Thus, these three continua arise in the field of karma, with ignorance as the cause and craving as the moisture. Thus, in the field of karma, with ignorance as the cause and craving as the moisture, in order to dry up these three aspects, the five aggregates of clinging are seen as impermanent, suffering, selfless, empty, unmoving, like illusions, like mirages, like the moon in water, like dreams, empty and without anything, without characteristics, without aspirations, without actions, unborn, unarisen, formless, peaceful, solitary, and without a place of arising or birth. Thus, by thoroughly examining the five aggregates of clinging, one inclines towards the forbearance that accords with emptiness, the forbearance that accords with signlessness, and the forbearance that accords with wishlessness. Furthermore, in order to subsequently examine the five aggregates of clinging, one skillfully contemplates the movement of breath in and out, thereby becoming accustomed to the mindfulness of the breath going in and out. So, how does one contemplate the movement of breath in and out, as it is, by the power of mindfulness? One contemplates counting, following, calming, insight, entering, and complete purification, as they are. Among these, counting can accomplish two things of karma: becoming a support, thereby subduing various discriminations and observations, and being able to grasp the characteristics of the breath going in and out. Following can also accomplish two things of karma: relying on true arising, being free from various discriminations and observations, and becoming skilled in the entering characteristics of the breath going in and out. Calming can also accomplish two things of karma: manifestly showing the decrease of the breath going in and out, and