Tibetan
ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་མདུན་དུ་གཞག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་སྟོན་པ་དང་། ཁམས་སྟོན་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་སྟོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྟོན་པ་དང་། ལས་སྟོན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་དང་། རྒ་བ་སྟོན་པ་དང་། འཆི་བ་སྟོན་པ་དང་། ཤི་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟོན་ པ་དང་། དེ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་ཅེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་སྲིད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་གྲོལ་བ་དེ་ལ་གནས་པའམ། འགྲོ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟོན་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོན་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་སྲིད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་གྲོལ་བ་དེ་ལ་གནས་པ་འམ། འགྲོ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་སྟོན་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྟོན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སེམས་ཅན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་ཕུང་པོ་འགགས་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ལས་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལས་རྣམས་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་སུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། མ་བྱས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ། མ་བྱས་པ་རྣམས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་གང་ལ་ཡང་བྱེད་པ་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ན་ལས་ཡོད་པར་ག་ལ་ འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་པས་གཟིར་བར་གྱུར་པ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་རྒ་བ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒ་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་གང་ཡང་རྒས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་རྒས་པ་དེ་ནི་གཞོན་ནུ་ཡང་མ་ཡིན། རྒན་པོ་ཡང་མ་ཡིན། རྙིང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བྱིས་པ་ལ་ཡང་རྒ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ནི་རྒ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒ་བ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ན་རྒ་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་མ་རྒས་པ་ནི་རྒ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒས་པ་རྒ་བར་འགྱུར་ན་རྒ་བ་གཞོན་ནུར་ཡང་ཇི་སྟེ་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རྒ་བ་སྟོན་པ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འཆི་བ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཆི་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཆི་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་གིས་བཟུང་བས་སྲོག་ཆགས་གཞན་ཐམས་ཅད་མི་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། མི་འཆི་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འཆི་བ་ནི་ག་ལས་ཀྱང་མི་འོང་། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་བས་འཆི་བ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཆི་བ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཤི་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤི་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤི་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་གང་འཆི་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤི་བ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་གང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། གང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ལུས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉིང་མཚམས་
Chinese
完全成就此乃名为面前安住之佛。种姓之子，菩萨以十种入法之方式，应当领会佛陀。种姓之子，菩萨应当领会如来、应供、正等觉诸佛之十种名相之宣说。何为十种？即是：宣说蕴、宣说界、宣说处、宣说有情、宣说业、宣说生、宣说老、宣说死、宣说死后的结生，以及宣说彼等彻底寂灭之涅槃。其中，如何宣说蕴是名相之宣说呢？色蕴并非胜义谛存在。若色蕴是胜义谛存在，则舍弃彼蕴将断绝有，若舍弃后解脱，则彼有住处或行处，然非如此，故宣说色蕴是名相之宣说。同样，宣说受蕴、宣说想蕴、宣说行蕴、宣说识蕴是名相之宣说，识蕴并非胜义谛存在。若识蕴是胜义谛存在，则舍弃彼蕴将断绝有，若舍弃后解脱，则彼有住处或行处，然非如此，故宣说识蕴是名相之宣说。同样，宣说界和宣说处是名相之宣说。其中，如何宣说有情是名相之宣说呢？有情并非胜义谛存在，彼仅是法而已，故无有有情。若有情存在，则蕴灭尽后，如虚空般有情将变为无蕴，如蕴般有情亦将变为有为法，然非如此，故宣说有情是名相之宣说。其中，如何宣说业是名相之宣说呢？诸业之作者...
English
This complete accomplishment is called the Buddha who is placed in front. Son of lineage, the Bodhisattva should comprehend the Buddha through these ten ways of entering the Dharma. Son of lineage, the Bodhisattva should comprehend the ten aspects of the Tathāgata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, which are taught as terms. What are the ten aspects? They are: teaching the aggregates, teaching the elements, teaching the sense bases, teaching sentient beings, teaching karma, teaching birth, teaching aging, teaching death, teaching the linking of consciousness after death, and teaching the nirvāṇa where they become completely pacified. How is teaching the aggregates a teaching of terms? The aggregate of form is not ultimately existent. If the aggregate of form were ultimately existent, then abandoning it would cut off existence. If one were liberated after abandoning it, then there would be a place to abide or a place to go, but it is not so. Therefore, teaching the aggregate of form is a teaching of terms. Similarly, teaching the aggregate of feeling, teaching the aggregate of perception, teaching the aggregate of mental formations, and teaching the aggregate of consciousness are teachings of terms, because the aggregate of consciousness is not ultimately existent. If the aggregate of consciousness were ultimately existent, then abandoning it would cut off existence. If one were liberated after abandoning it, then there would be a place to abide or a place to go, but it is not so. Therefore, teaching the aggregate of consciousness is a teaching of terms. Similarly, teaching the elements and teaching the sense bases are teachings of terms. How is teaching sentient beings a teaching of terms? Sentient beings are not ultimately existent, they are merely Dharma, therefore there are no sentient beings. If sentient beings existed, then when the aggregates cease, sentient beings would become without aggregates like space. Like the aggregates, sentient beings would also become conditioned phenomena, but it is not so. Therefore, teaching sentient beings is a teaching of terms. How is teaching karma a teaching of terms? The doers of karma...
Chinese
也不是有，也不是没有。如果业的作者存在，那么业的作者就会像虚空一样不被造作。如果像蕴一样是积聚的，那么未造作的就和虚空一样，未造作的就不会成为作者。因此，任何业都没有作者。因为没有作者，业怎么会存在呢？因此，宣说业只是在名言上宣说。那么，如何宣说生只是在名言上宣说呢？生在胜义中是不存在的。如果生在胜义中存在，那么就会变成常，这样生就变成无生了。由生而生，由生而受苦的那个也会消失，因此，宣说生只是在名言上宣说。那么，如何宣说老只是在名言上宣说呢？老在胜义中是不存在的。如果老在胜义中存在，那么任何事物都不会变老。变老的事物既不是年轻的，也不是年老的，也不是陈旧的，而且小孩也没有老，因此小孩不会变老。如果没有老，怎么会变老呢？这样，没有变老的就不会变老。如果变老会变老，那么老为什么不会变成年轻呢？因此，宣说老也是在名言上宣说。那么，如何宣说死只是在名言上宣说呢？死在胜义中是不存在的。如果死在胜义中存在，那么就会被抓住。如果一个人抓住，那么所有其他众生都不会死，这是不可能的。也不会不死，因为死不会从任何地方来，也不会到任何地方去，所以死是空性的。因此，宣说死只是在名言上宣说。那么，如何宣说死亡的连接只是在名言上宣说呢？死亡的连接在胜义中是不存在的。如果死亡的连接在胜义中存在，那么死亡的那个就会出生。这样，死亡本身就会变成出生，那么连接是什么，以及连接在哪里的身体就会变成两个。如果连接
English
It is neither existent nor non-existent. If there were an agent of actions, then the agent of actions would be uncreated like space. If it were something compounded like the aggregates, then what is uncreated is like space, and what is uncreated would not become an agent. Therefore, there is no agent in any action. Since there is no agent, how could action exist? Therefore, the teaching of action is taught conventionally. How is the teaching of birth taught conventionally? Birth does not exist in reality. If birth existed in reality, it would be permanent, and thus birth would become unborn. That which is born by birth and afflicted by birth would also cease to exist. Therefore, the teaching of birth is taught conventionally. How is the teaching of aging taught conventionally? Aging does not exist in reality. If aging existed in reality, then nothing would age. That which ages is neither young, nor old, nor worn out, and children do not have aging. Therefore, children do not age. If there is no aging, how can one age? Thus, what has not aged does not age. If aging were to age, why would aging not become young? Therefore, the teaching of aging is also taught conventionally. How is the teaching of death taught conventionally? Death does not exist in reality. If death existed in reality, it would be graspable. If one person grasped it, then all other beings would not die, which is impossible. Nor would they not die, because death does not come from anywhere nor go anywhere, so death is empty. Therefore, the teaching of death is taught conventionally. How is the teaching of the linking of death taught conventionally? The linking of death does not exist in reality. If the linking of death existed in reality, then the one who dies would be born. Thus, death itself would become birth, and then what is the linking, and where the body of the linking would become two. If the linking
Tibetan
སྦྱོར་བ་ཞིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ འཇུག་པ་མེད་དེ། གཟུགས་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ། འདུ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ། འདུ་བྱེད་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་དེ་ལ་རྟེན། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་གོ །མི་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འཇུག་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་གནས་པ་བཞིན་དུ་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལྟར་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཤི་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པ་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་དེ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡོད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན། མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་དེ་ཡོད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན། མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཡོད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན། མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་མི་ལྡོག་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་དེ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །སྨིག་རྒྱུ་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་གྱི་འབྱུང་བ་དང་ལྡོག་པ་ཇི་ལྟ་བར་འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་སྟོན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། རྗེ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགགས་པ་ མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། བདག་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བདག་མེད་པས་སྟོང་
Chinese
如果已经有了结合，那么五蕴也就会存在。为什么呢？因为从蕴解脱出来的识是不存在的。识接近于色而存在。识接近于受，接近于想，接近于行，并且依赖于它们，以它们为对境而存在。不依赖任何东西的识，即使是片刻也不存在。正如法存在一样，像种子和苗芽一样产生，因此，宣说死亡的连接是名言上的宣说。那么，如何宣说寂灭的涅槃也是名言上的宣说呢？涅槃不是胜义谛中存在的，轮回的止息就叫做涅槃。轮回本身也不是涅槃，涅槃也不是与轮回不同的东西，因为轮回也像梦一样，像幻术一样，不是以存在而存在，也不是以不存在而存在，也不是以存在和不存在而存在。正如它不是以存在而存在，也不是以不存在而存在，也不是以存在和不存在而存在一样，它也不是以存在而退转，也不是以不存在而退转，也不是以存在和不存在而退转。否则，想和受的止息就叫做涅槃。想就像阳焰一样，受就像水泡一样。阳焰和水泡的生起和止灭是怎样的，轮回和涅槃也是一样的。因此，宣说寂灭的涅槃是名言上的宣说。菩萨应该理解，这十种是如来、阿罗汉、正等觉者们在名言上宣说的。种姓之子，菩萨应该通过十种进入法的方式来理解空性。这十种是什么呢？即：无我，无有情，无命，无人，无主，无生，无灭，不显现积聚，无作，无主宰。那么，如何以无我而空
English
If there is a connection, then the five aggregates will also exist. Why is that? Because consciousness that is liberated from the aggregates does not exist. Consciousness approaches form and exists. Consciousness approaches feeling, approaches perception, approaches mental formations, and relies on them, existing with them as its object. Consciousness that does not rely on anything does not exist even for a moment. Just as the Dharma exists, arising like seeds and sprouts, therefore, declaring the connection of death is a nominal declaration. Then, how is it that declaring the Nirvana that becomes peaceful is also a nominal declaration? Nirvana is not truly existent; the cessation of Samsara is called Nirvana. Samsara itself is not Nirvana, nor is Nirvana something different from Samsara, because Samsara is like a dream, like an illusion; it does not exist by existence, nor does it exist by non-existence, nor does it arise by being both existent and non-existent. Just as it does not exist by existence, nor does it exist by non-existence, nor does it arise by being both existent and non-existent, so too, it does not revert by existence, nor does it revert by non-existence, nor does it revert by being both existent and non-existent. Otherwise, the cessation of perception and feeling is called Nirvana. Perception is like a mirage, and feeling is like a water bubble. Just as the arising and ceasing of mirages and water bubbles are, so too are Samsara and Nirvana. Therefore, declaring the Nirvana that becomes peaceful is a nominal declaration. Bodhisattvas should understand that these ten are nominally declared by the Tathagatas, Arhats, and Perfectly Awakened Buddhas. Son of good family, Bodhisattvas should understand emptiness through ten ways of entering the Dharma. What are these ten? Namely: no self, no sentient being, no life, no person, no lord, no birth, no cessation, no manifest accumulation, no action, and no master. Then, how is it empty by no self?