Tibetan
།རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་གང་ཡང་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་འཕེལ་བར་ཡང་མི་བགྱིད་འབྲི་བར་ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མི་མཆི། བཅིངས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདི་ལྟར་བདག་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཚལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ནི་སྐྱོན་ཆགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་འདི་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདི་ལྟར་བདག་གི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགེ་སློང་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་ཏེ། བདག་གིས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགེ་སློང་ནི་བདག་གིས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་དེ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་འཐོབ་པའི་ སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཚོལ་བའི་དགེ་སློང་གིས་བཅིངས་པ་བཙལ་བར་བགྱིའོ། །གང་གིས་བཅིངས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་མི་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་ན་ཉོན་མོངས་པ་མཆིས་པ་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་མཆིས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་བྱ
Chinese
解脱也什么都不是。世尊，解脱不会使任何法增长，也不会使其减少。世尊，解脱从任何地方都不存在，束缚在任何地方都不存在。世尊，比丘如此思维心解脱：我心已解脱。否则，他会像解脱一样了知一切法。世尊，如果有人这样认为轮回是过患，涅槃是解脱，这不是心解脱。为什么呢？因为执着于我，才会这样想。世尊，如果有人这样认为，凭借我的蕴、界、处就足够完全从痛苦中解脱，这不是心解脱。为什么呢？因为执着于我，才会这样想。世尊，心解脱的比丘是这样的：一切法都是解脱的自性，这是凡夫俗子所不能理解的。我应当如此通达法性。世尊，心解脱的比丘不会想：我应当获得心解脱。然而，他会这样想：对于那些在一切极度解脱的法中普遍寻求解脱的人，我应当生起大悲心。为什么呢？因为那些普遍寻求解脱的人是无法获得解脱的。 世尊，因此，寻求解脱的比丘应当寻求束缚。谁能如实地见到束缚，他不会执着于解脱，这被称为心解脱。世尊，这是对菩萨们之法的正确阐述。然后，菩萨智慧海对世尊这样说道：世尊，菩萨不应害怕烦恼。为什么呢？因为哪里有烦恼，哪里就有菩提，没有烦恼的地方
English
Liberation is also nothing at all. Blessed One, liberation does not cause any dharma to increase, nor does it cause it to decrease. Blessed One, liberation does not exist from anywhere, bondage does not exist anywhere. Blessed One, a bhikṣu thinks of mind liberation in this way: 'My mind is liberated.' Otherwise, he knows all dharmas as they are in liberation. Blessed One, if someone thinks in this way that saṃsāra is a fault and nirvāṇa is liberation, this is not mind liberation. Why is that? Because of clinging to self, one thinks in that way. Blessed One, if someone thinks in this way that it is sufficient to completely be liberated from suffering by means of my aggregates, elements, and sense bases, this is not mind liberation. Why is that? Because of clinging to self, one thinks in that way. Blessed One, a bhikṣu with mind liberation is like this: all dharmas are the nature of liberation, which is not understood by ordinary people. I should thus comprehend the nature of dharma. Blessed One, a bhikṣu with mind liberation does not think, 'I should attain mind liberation.' However, he thinks in this way: 'I should have great compassion for those who universally seek liberation in all extremely liberated dharmas.' Why is that? Because those who universally seek liberation are unable to attain liberation. Blessed One, therefore, a bhikṣu who seeks liberation should seek bondage. Whoever sees bondage as it truly is does not cling to liberation, and this is called mind liberation. Blessed One, this is a correct exposition of the dharma of the bodhisattvas. Then, the bodhisattva Ocean of Intelligence said this to the Blessed One: Blessed One, a bodhisattva should not be afraid of afflictions. Why is that? Because where there are afflictions, there is enlightenment, and where there are no afflictions
Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱང་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་གཉིས་ཏེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་གཉིས་ཏེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྷུང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདག་ནི་ཉོན་མོངས་སོ། །རྣམ་པར་དག་གོ་སྙམ་དུ་འཚལ་བ་ནི་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མི་སེལ་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ཡང་མི་སྒྲུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒོ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་འཐོབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ལགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་གཡེངས་ཤིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བློ་ཅན་བྱིས་པ་དེ་དག་ནི་ངན་སོང་དུ་གཞོལ་བ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྒྱུན་ལས་བཟློག་སྟེ། འཇུག་པར་བགྱི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་རྣམ་ པར་གྲོལ་གྱི། འཁོར་བ་ལས་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇིགས་པར་བགྱིའོ། །འཁོར་བ་ལ་ནི་མ་ལགས་སོ། །འཁོར་བ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འཐོབ་བོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་འཁོར་བ་ལ་ཞེ་འགྲས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་སོ། །འཁོར་བ་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེའི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་བཙལ་བར་བགྱི་སྟེ། དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལ
Chinese
也是为了没有证得菩提的缘故。 空性和烦恼不是两个，没有二者之分。 世尊，菩提和烦恼不是两个，没有二者之分。 否则，由于陷入颠倒的心的相续，幼稚的凡夫俗子们认为我是烦恼。 认为我是清净的，这是没有的。 世尊，如实安住的菩萨既不消除烦恼，也不修习没有烦恼。 菩萨对烦恼之门进行分别观察，就能获得三摩地和陀罗尼之门。 世尊，因此，烦恼本身就是菩萨们成佛之法的种子。 那些心怀散乱和颠倒的愚痴之人，就会堕入恶道，感受痛苦。 菩萨通过如实地分别观察，就能领悟佛陀的菩提。 世尊，因此，菩萨应当从常道中返回，进入（正道），不要随顺常道。 世尊，菩萨从涅槃中解脱，而不是从轮回中解脱。 那是什么缘故呢？菩萨对涅槃感到恐惧，而不是对轮回感到恐惧。 如果对轮回进行分别观察，就能获得对众生的大悲心。 也能获得佛陀的菩提。 如果对涅槃进行完全的观察，就会对轮回感到厌恶。 菩萨如果对轮回感到厌恶，就会完全丧失佛陀的菩提。 对于安住于轮回中的众生，菩萨会生起大慈和大悲，而对于安住于涅槃中的众生则不会。 世尊，所谓的涅槃涅槃，并不是真实的，而是完全平息分别念的委婉说法。 世尊，因此，寻求涅槃的菩萨应当寻求分别念的止息，这样才能从中获得涅槃。 世尊，这是如实宣说正法。
English
It is also for the sake of not attaining enlightenment. Emptiness and afflictions are not two; there is no distinction between the two. Bhagavan, enlightenment and afflictions are not two; there is no distinction between the two. Otherwise, due to the stream of mind fallen into perversion, foolish ordinary beings think, "I am afflicted." Thinking, "I am pure," is not the case. Bhagavan, a Bodhisattva who dwells correctly neither eliminates afflictions nor cultivates the absence of afflictions. A Bodhisattva who individually examines the gate of afflictions obtains the gates of samadhi and dharani. Bhagavan, therefore, afflictions themselves are the lineage of the Buddhadharma for Bodhisattvas. Those foolish beings with distracted and perverse minds will fall into the lower realms and experience suffering. A Bodhisattva, through correct individual examination, comprehends the enlightenment of the Buddha. Bhagavan, therefore, a Bodhisattva should turn away from the ordinary path and enter (the right path), not follow the ordinary path. Bhagavan, a Bodhisattva is liberated from nirvana, but not from samsara. What is the reason for this? A Bodhisattva fears nirvana, but not samsara. If one individually examines samsara, one obtains great compassion for sentient beings. One also obtains the enlightenment of the Buddha. If one fully examines nirvana, one will become disgusted with samsara. A Bodhisattva who is disgusted with samsara completely loses the enlightenment of the Buddha. For those who dwell in samsara, the Bodhisattva generates great love and great compassion, but not for those who dwell in nirvana. Bhagavan, what is called nirvana nirvana is not truly real, but a euphemism for the complete pacification of conceptualization. Bhagavan, therefore, a Bodhisattva seeking nirvana should seek the pacification of conceptualization, and from that, nirvana will be obtained. Bhagavan, this is the correct statement of the Dharma.
Tibetan
གས་སོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ་སྟེ་ཐ་མ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་གཅིག་རབ་ཏུ་བཟུང་ཞིང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བགྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལག་མཐིལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གང་དུ་མཆི་བ་དེར་དཔུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་དུ་མཆི་བ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གདུགས་ཤར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་ཤིན་དུ་མང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་དུ་ཤར་བར་གྱུར་པ་དེར་བྱང་ཆུབ་བགྱིད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བགྱི་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་དུ་མང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་མཆིས་ན་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཆིས་ན་བྱང་ཆུབ་བགྱིད་པའི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་བརྟན་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། གང་ལ་བསམ་པ་མ་མཆིས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིང་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ནི་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ན་ཡང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་། རྩིག་པ་དང་། ཤིང་རྣམས་ལས་ཆོས་འབྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་པ་དག་པ་ནི་རང་གི་ཡིད་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ཉིད་ལས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གང་ལ་རྐང་པ་མཆིས་པ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་བསམ་པ་མཆིས་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་
Chinese
好的。第七品，也就是最后一品。此后，观世音菩萨向薄伽梵请示说：薄伽梵，菩萨不应学习过多的法。薄伽梵，菩萨如果能很好地掌握和理解一种法，薄伽梵，那么所有佛法都在他的掌中。这唯一之法是什么呢？就是大悲心。薄伽梵，大悲心能使所有佛法都在菩萨们的掌中。薄伽梵，这就像转轮王的宝轮所到之处，军队的所有队伍都会跟随。薄伽梵，同样地，菩萨的大悲心所到之处，所有佛法都会在那里。薄伽梵，这就像太阳升起时，众生的事业都会变得非常繁多。薄伽梵，同样地，大悲心在哪里升起，菩提事业的其他法的事业也会变得非常繁多。薄伽梵，这就像有生命力存在，其他感官也会产生。薄伽梵，同样地，有大悲心存在，其他的菩提事业之法也会产生，薄伽梵，这是对法最正确的阐述。菩萨坚固慧请示说：薄伽梵，圆满的意乐是诸法的根本，对于没有意乐的人来说，所有佛法都离他很远。薄伽梵，对于圆满的意乐来说，即使没有佛陀住世，也会从虚空、墙壁和树木中产生法。菩萨清净的意乐，能从自己的心之思辨中产生所有的教诲和随顺的指示。薄伽梵，因此，菩萨应当具有圆满的意乐。薄伽梵，这就像有脚的人就能行走。薄伽梵，同样地，有意乐的人就能拥有佛法。
English
Okay. The seventh chapter, which is the last. Then, the Bodhisattva Avalokiteśvara requested the Blessed One, saying: Blessed One, Bodhisattvas should not study too many dharmas. Blessed One, if a Bodhisattva can well grasp and understand one dharma, Blessed One, then all the Buddha's dharmas are in his palm. What is this one dharma? It is great compassion. Blessed One, great compassion enables all the Buddha's dharmas to be in the palms of the Bodhisattvas. Blessed One, it is like wherever the precious wheel of a Chakravartin king goes, all the troops will follow. Blessed One, similarly, wherever the great compassion of a Bodhisattva goes, all the Buddha's dharmas will be there. Blessed One, it is like when the sun rises, all the activities of sentient beings become very numerous. Blessed One, similarly, wherever great compassion arises, the activities of other dharmas for achieving Bodhi also become very numerous. Blessed One, it is like if there is the power of life, other senses will also arise. Blessed One, similarly, if there is great compassion, other dharmas for achieving Bodhi will also arise, Blessed One, this is the most correct explanation of the Dharma. The Bodhisattva Steadfast Wisdom requested, saying: Blessed One, perfect intention is the root of all dharmas, and for those who do not have intention, all the Buddha's dharmas are far away from them. Blessed One, for perfect intention, even if the Buddha is not dwelling in the world, Dharma will arise from the sky, walls, and trees. The Bodhisattva's pure intention can generate all the teachings and subsequent instructions from the discernment of one's own mind. Blessed One, therefore, Bodhisattvas should have perfect intention. Blessed One, it is like those who have feet can walk. Blessed One, similarly, those who have intention can possess the Buddha's Dharma.