Tibetan
་རྒོལ་བ་བཅོམ་པ་དང་། མཐུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་འགྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་ནི་ཉེས་པ་མང་པོའོ། །སྐྱོན་ཆགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ་སྙམ་དུ་མི་དགོངས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ མཉམ་པ་ཉིད་བརྙེས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འཁོར་ཞིང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ངས་དགྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་དགོངས་མོད་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་སྔོན་སྒྲོ་བཏགས་པས་འཕངས་པའི་དབང་གིས། སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་ངས་མདོའི་སྡེའམ། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེའམ། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེའམ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེའམ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེའམ། གླེང་གཞིའི་སྡེའམ། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེའམ། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེའམ། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེའམ། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེའམ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང་། རྣམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་འདི་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་མི་དགོངས་མོད་ཀྱི། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་ང་གྲོང་ངམ། གྲོང་ཁྱེར་རམ། གྲོང་རྡལ་ལམ། ཚོང་འདུས་འདིར་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འཇུག་གོ་སྙམ་མམ། རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་སམ། རྗེའུ་རིགས་སམ། དམངས་རིགས་སམ། རྒྱལ་པོའམ། རྒྱལ་བུའམ། རྒྱ
Chinese
摧伏论敌，由于威力极其清净，故善于化现百千俱胝；如虚空般极其清净，故善于无碍显现一切色相。种姓之子，菩萨以这十种入法，应领会如来、应供、正等觉者的入处。种姓之子，菩萨又以十种入法，应领会如来、应供、正等觉者的入处。何为十种？即：如来不作是念：轮回有诸多过患，染污故，寂灭涅槃具有功德。因为证得轮回与涅槃平等性，所以如来不住轮回，亦不完全趣入寂灭涅槃，也并非不倾向于利益有情。如来不作是念：这些有情的心颠倒错乱，被烦恼和近烦恼所染污，我应救度他们。而是由于往昔随逐增益之力的缘故，如来之事业，如其有情各自的界、根、意乐而自然成就，并不作意而行。如来不作是念：我已宣说了经典部、应颂部、授记部、讽诵部、自说部、本事部、本生部、希有部和论议抉择之法。而是自然成就，不作意地为有情宣说如来之法。如来不作是念：我为了乞食而进入这个村庄、城市、集镇或贸易市场，或者进入刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍种姓、戍陀罗种姓，或者进入国王、王子、
English
Having subdued the adversaries, being skilled in emanating hundreds of thousands of transformations because of the power being extremely pure; being skilled in showing all forms everywhere without obstruction because of being extremely pure like the sky. Son of good family, a bodhisattva should comprehend the entries of the tathāgatas, arhats, and perfectly complete buddhas with these ten entries into the dharma. Son of good family, a bodhisattva should also comprehend the entries of the tathāgatas, arhats, and perfectly complete buddhas with ten entries into the dharma. What are the ten? They are as follows: The tathāgata does not think, 'Saṃsāra has many faults; because of being defiled, nirvāṇa is endowed with qualities.' Because of having attained the equality of saṃsāra and nirvāṇa, the tathāgata does not abide in saṃsāra, nor does he completely enter into nirvāṇa, and he also does not not incline towards benefiting sentient beings. The tathāgata does not think, 'The minds of these sentient beings are inverted, confused, and afflicted by afflictions and near afflictions; I should liberate them.' Rather, due to the power of previously clinging to imputation, the actions of the tathāgata are spontaneously accomplished according to the elements, faculties, and inclinations of those sentient beings, and he engages without conceptualization. The tathāgata does not think, 'I have taught the section of sūtras, the section of songs, the section of prophecies, the section of verses, the section of inspired utterances, the section of accounts of events, the section of stories of previous lives, the section of amazing events, and the section of definitive teachings.' Rather, he spontaneously accomplishes and engages in teaching the dharma of the tathāgata to those sentient beings without conceptualization. The tathāgata does not think, 'I am entering this village, city, town, or market for alms,' or 'I am entering the kṣatriya caste, the brāhmaṇa caste, the vaiśya caste, the śūdra caste, or the king, the prince,'