Tibetan
་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་ཆུ་ཟླ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བྲག་ཅ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་མགལ་མེ་བསྐོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐར་མ་བྱུང་བ་དང་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་འཕོ་བ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་མེད་པས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མི་ གནས་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་བག་ཡོད་པའི་ས་བོན་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལེགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྐང་པ་དང་། བདུད་རྩིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཚོ་བའི་དབང་པོ་དང་། ལས་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལག་པ་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཇུག་པའི་མིག་དང་། ལེགས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ལྟེ་བ་དང་། ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་སྒལ་ཚིགས་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་གི་དམ་པ་མགོ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱའོ་ཅོག་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་ཡིད་མ་བསད་ཅིང་སྐྲག་པ་མེད་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ང་ཡི་བ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནོད་སེམས་དང་ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་། རྩི་སྨན་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་འཚོ་བ་དང་། སྔོན་དམ་བཅས་པ་ལས་མ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་ དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་དེ་འབའ་ཞིག་གིས་བསམ་པ་དང་། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་བདེ་བ་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་བ་བྱེད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཤའི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་མཐར་འགྲོ་བ་དང་། གང་ཟག་དང་ཆོས་དང་ཡུལ་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་རྙེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྒྱུན་མ་བཅད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་དེའི་དངོས་པོ་བསྒོམས་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང་ཆོ
Chinese
因无有之故，是如是性之体性，及无别之故，是法界之体性，及一切行之故，是真实边际之体性，及体性寂静之故，是空性及无相及无愿之体性，及由他缘之自在而趣入之故，是幻化及阳焰及水月及化身及声响及乾闼婆城及旋转火轮之体性，及无实物之故，是不生且不灭之体性，及自性光明之故，是诸法之一切自性之体性，及无间断之故，于前际未生，及无身之故，于后际不迁变，以前际及后际皆无，故不住于现在生起。种姓之子！菩萨以十种法行之趣入，应了知如来应供正等觉诸佛之体性。种姓之子！菩萨以十种法行之趣入，应了知如来应供正等觉诸佛之由他缘而生起，何等为十？即如是，为法之果故，是具念之种子，及无罪过之故，由智慧及方便所生，及善行之故，是戒波罗蜜多之足，及为甘露之故，是菩提心之命根，及善作事业之故，是止观之手，及为圆满如镜之智故，是业之异熟趣入之眼，及善趣入之故，是成办一切波罗蜜多之脐，及以精勤为心要之故，是摄事之脊椎，及为不分别之故，是修空性之支分之殊胜头，及为不舍一切有情之事业故，是不灰心且无怖且欢喜。种姓之子！菩萨以十种法行之趣入，如来应供正等觉诸佛之
English
Because of being without existence, it is the nature of suchness, and because of being inseparable, it is the nature of the realm of dharma, and because of going to all, it is the nature of the ultimate reality, and because of being devoid of nature, it is the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness, and because of entering by the power of other conditions, it is the nature of illusion, mirage, moon in water, emanation, echo, city of gandharvas, and whirling firebrand, and because of being without substance, it is the nature of being unborn and unarisen, and because of being naturally luminous, it is the nature of the nature of all dharmas, and because of being uninterrupted, it does not arise at the prior limit, and because of being without a body, it does not transmigrate to the posterior limit, and because the prior limit and the posterior limit are without existence, it does not abide in the present arising. Sons of lineage, bodhisattvas should comprehend the nature of the tathāgatas, arhats, perfectly awakened buddhas, through these ten entries into the nature of dharma. Sons of lineage, bodhisattvas should comprehend the arising from other conditions of the tathāgatas, arhats, perfectly awakened buddhas, through ten entries into the nature of dharma. What are the ten? They are as follows: For the sake of the fruit of dharma, it is the seed of mindfulness; and because of being without fault, it is born from wisdom and skillful means; and because of going well, it is the foot of the perfection of discipline; and for the sake of nectar, it is the life force of the mind of enlightenment; and because of doing deeds well, it is the hand of calm abiding and insight; and for the sake of the perfection of mirror-like wisdom, it is the eye of the ripening of actions; and because of entering well, it is the navel that accomplishes all perfections; and because of making diligence the essence, it is the spine of the objects of gathering; and because of non-discrimination, it is the supreme head of the limbs of meditating on emptiness; and because of not abandoning the tasks of all sentient beings, it is without discouragement, without fear, and with joy. Sons of lineage, bodhisattvas, through these ten entries into the nature of dharma, the tathāgatas, arhats, perfectly awakened buddhas,
Chinese
应当领会由其他的因缘所生起（的法）。 种姓之子，菩萨以十种入法之理，应当领会如来、阿罗汉、正等觉诸佛的住处。 何为十种？ 即是： 因为没有我所和完全执取，所以远离一切害心和嗔恨； 因为如同药草，所以恒时亲近利益一切有情； 因为不违背先前的誓言，所以完全守护真谛； 因为完全修习大悲，所以观视有情； 因为唯独勤奋于有情之利益，所以唯以此而作意； 因为被他者的痛苦所损害，所以不顾及自己的安乐； 因为轮回与涅槃为一味，所以远离对涅槃的分别； 因为任运成就，遣除了造作，所以是不厌倦之相； 因为没有血肉之身，所以远离一切寻觅； 因为普遍示现一切涅槃，所以是无碍之相。 种姓之子，菩萨以这十种入法之理，应当领会如来、阿罗汉、正等觉诸佛的住处。 种姓之子，菩萨以十种入法之理，应当领会如来、阿罗汉、正等觉诸佛的完全寂灭大涅槃。 何为十种？ 即是： 达到断除一切烦恼和所知障的边际； 领会到人、法和处所的无我，并且获得生起和法的住处转变； 获得任运成就、不间断的智慧，从而为一切有情成办佛的事业； 获得一切如来的法身无别； 远离对轮回和涅槃的二取分别； 一切法的根本完全清净； 修习一切法不生不灭的实相； 获得与如是、法界和真实边际等同的智慧；
English
One should comprehend that which arises from other causes and conditions. Son of the lineage, a Bodhisattva should comprehend the abode of the Tathāgatas, Arhats, perfectly awakened Buddhas, through ten ways of entering the Dharma. What are the ten? They are: Because there is no 'I' and no complete grasping, one is free from all malice and hatred; Because one is like a medicinal herb, one always closely benefits all sentient beings; Because one does not deviate from previous vows, one completely protects the truth; Because one has completely cultivated great compassion, one observes sentient beings; Because one is solely diligent for the benefit of sentient beings, one contemplates only that; Because one is harmed by the suffering of others, one does not consider one's own happiness; Because saṃsāra and nirvāṇa are of one taste, one is free from conceptualizing nirvāṇa; Because of spontaneous accomplishment, the act of doing is eliminated, so it is the characteristic of non-weariness; Because there is no fleshly body, one is free from all seeking; Because one universally shows all nirvāṇa, it is the characteristic of being unimpeded. Son of the lineage, a Bodhisattva should comprehend the abode of the Tathāgatas, Arhats, perfectly awakened Buddhas, through these ten ways of entering the Dharma. Son of the lineage, a Bodhisattva should comprehend the great complete nirvāṇa of the Tathāgatas, Arhats, perfectly awakened Buddhas, through ten ways of entering the Dharma. What are the ten? They are: Reaching the limit of abandoning all afflictions and cognitive obscurations; Comprehending the selflessness of persons, phenomena, and places, and obtaining the transformation of the abode of birth and phenomena; Obtaining spontaneously accomplished, uninterrupted wisdom to accomplish the deeds of the Buddhas for all sentient beings; Obtaining the indivisible Dharmakāya of all Tathāgatas; Being free from the dualistic conceptualization of saṃsāra and nirvāṇa; The root of all phenomena being completely pure; Meditating on the reality of all phenomena being unborn and unceasing; Obtaining wisdom equal to suchness, the Dharmadhātu, and the ultimate limit of reality;