Tibetan
མ་ལྡན་འདས་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེ་ན། སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མི་སྤོང་བ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་མི་འགག་པ་དང་འཐུན་པ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་འདོར་བ། ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཡང་དག་པར་གཅོད་པ། ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡོངས་སུ་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལགས་སོ། །གང་སྒྲོ་བཏགས་ པ་འདི་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་། གང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་པོ་དང་། གང་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་གོ །གང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལགས་པ་སྙམ་བགྱིད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འཐུན་པ་ལྟ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འཐུན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བསོད་ནམས་ཚོལ་བས་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་བགྱིད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཆགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ལགས་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བགྱིད་དོ། །བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཆགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ལྟ་བ་རྣམས་དང་། ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ཏེ། བདག་ལ་སྨན་པ་དང་། གཞན་ལ་སྨན་པར་བགྱིད་པ་རྔོ་མི་ཐོགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བདག་ལ་ཡང་མི་སྨན། གཞན་ལ་ཡང་མི་སྨན་པ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་འཚལ་བ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ལགས་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། མི་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །གང་ཆོས་ཀུན་འཚལ་བ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། མི་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །ཁམས་རྣམས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། མི་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། །མི་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ།
Chinese
世尊，何谓“假立为假立”？世尊，以何等方式称之为“假立”？凡是假立，不舍弃空性与缘起，与不生不灭相符，舍弃分别、种种分别和完全分别，断除我执和我所执，消除一切见解，这就是寻求完全假立的菩萨摩诃萨们的假立。凡是如此通达假立，那就是如实宣说正法。世尊，凡是如实宣说正法者，凡是如实宣说正法之人，以及对谁如实宣说正法，所有这些都只有一个体性，即法界之体性。如果有人认为如此如实宣说正法就是如实宣说正法，那么，世尊，我的说法是否与如实宣说正法相符？世尊开示说：目犍连之子，你的说法与如实宣说正法相符。之后，具寿慈母之子向世尊如此禀告说：世尊，凡是以寻求福德之心来如实宣说正法，那便是其如实宣说正法的过失。那是什么缘故呢？世尊，由于执着于我而产生的执着，会积聚福德、非福德和不动行。由于执着于我而产生的执着，无法从各种见解和见解中解脱，因此，无论是利益自己还是利益他人，都毫无用处。世尊，既不能利益自己，也不能利益他人，又怎能如实宣说正法呢？世尊，凡是寻求正法者，既不寻求福德和非福德，也不寻求不动行，什么都不寻求。凡是寻求一切法者，既不寻求蕴，也不不寻求蕴。既不寻求界，也不不寻求界。既不寻求处，也不不寻求处。
English
Venerable One, what is meant by "falsely imputing a false imputation"? Venerable One, by what means is it called a "false imputation"? Whatever false imputation does not abandon emptiness and dependent arising, and is in accordance with non-arising and non-cessation, abandoning conception, various conceptions, and complete conceptions, cutting off self-grasping and what belongs to self, eliminating all views, that is the false imputation of the Bodhisattva Mahasattvas who seek complete false imputation. Whatever false imputation is understood in this way, that is truly speaking the Dharma. Venerable One, whoever truly speaks the Dharma, whoever is the one who truly speaks the Dharma, and to whomever the Dharma is truly spoken, all of these have one characteristic, namely, the characteristic of the realm of Dharma. If one thinks that speaking the Dharma in this way is truly speaking the Dharma, then, Venerable One, is my speaking in accordance with truly speaking the Dharma? The Venerable One said: Maudgalyayana's son, your speaking is in accordance with truly speaking the Dharma. Then, the venerable son of Loving-Mother addressed the Venerable One, saying: Venerable One, whoever speaks the Dharma truly seeking merit, that is a fault in his truly speaking the Dharma. Why is that? Venerable One, because clinging to self and attachment to self, one accumulates merit, non-merit, and unwavering actions. Because clinging to self and attachment to self, one is not liberated from views and what has become views, therefore, benefiting oneself or benefiting others is of no use. Venerable One, how can one who neither benefits oneself nor benefits others truly speak the Dharma? Venerable One, whoever seeks the Dharma does not seek merit, non-merit, or unwavering actions, nor does he not seek them. Whoever seeks all dharmas does not seek aggregates, nor does he not seek aggregates. He does not seek elements, nor does he not seek elements. He does not seek sources, nor does he not seek sources.
Tibetan
།དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། མི་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནི་ཆོས་ རྣམས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། མི་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། བརྫུན་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནི་ཡུལ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། ཡུལ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་སྤོང་བ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནི་འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང་འགྱེད་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། ཅང་མི་སྨྲ་བ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །སྨོན་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །ཆོས་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། ཆོས་མ་ལགས་པ་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་དགེ་འདུན་ཚོལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཚལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་མི་ཚོལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་འབྱུང་བ་ལགས་སོ། །ཐར་པ་ཡང་ཀུན་དུ་མི་ཚོལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལགས་སོ། །གང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡང་མ་མཆིས། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་གིའམ། གཞན་གྱི་ཡང་མ་ལགས་སོ། །ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་མ་མཆིས། འདོར་བ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། འདོར་བ་དེ་གཉི་ག་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལགས་སོ། །འཇུག་པ་ཡང་མ་མཆིས། ལྡོག་པ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དེ་གཉི་ག་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལགས་སོ། །གང་དུ་ཡང་དགའ་བ་ ཡང་མ་མཆིས། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། དགའ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དེ་གཉི་ག་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལགས་པ་སྙམ་བགྱིད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འཐུན་པར་བགྱིད་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འཐུན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཱ་ཏྱཱའི་བུ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེ
Chinese
那是寻觅有情也非，不寻觅也非。 那是寻觅诸法也非，不寻觅也非。 那是寻觅真谛也非，寻觅虚妄也非。 那是寻觅处所也非，从处所生起寻觅也非。 那是寻觅贪欲、嗔恚、愚痴也非，舍弃贪欲、嗔恚、愚痴寻觅也非。 那是寻觅轮回也非，寻觅涅槃也非。 那是寻觅争斗、诤论、辩论也非，寻觅寂默不语也非。 那是寻觅空性也非，寻觅成为见者也非。 那是寻觅无相也非，寻觅分别也非。 那是寻觅愿求也非，寻觅无愿求也非。 那是寻觅佛之法也非，寻觅异生之法也非。 那是寻觅法也非，寻觅非法也非。 那是寻觅圣者僧团也非，寻觅外道僧团也非。 世尊！具足通达诸法之菩萨摩诃萨，于一切生处皆不寻觅，一切法皆是彼之生处。 解脱亦皆不寻觅，一切法皆是彼之极度解脱。 于任何处亦无真实随顺贪着，亦无嗔怒，一切法非我所有，亦非他所有。 任何法亦无执取，亦无舍弃，执取与舍弃二者皆是过患。 亦无进入，亦无返回，进入与返回二者皆是过患。 于任何处亦无欢喜，亦无不悦，欢喜与不悦二者皆是过患。 世尊！我若思惟此乃如实宣说之法，世尊！我所作是否与如实宣说之法相符？世尊告曰：强波！汝之所说是与如实宣说之法相符。 其后，具寿迦旃延子大尊者对世尊如是说：
English
That is neither seeking sentient beings, nor not seeking. That is neither seeking dharmas, nor not seeking. That is neither seeking truth, nor seeking falsehood. That is neither seeking a place, nor seeking what arises from places. That is neither seeking desire, hatred, and delusion, nor seeking to abandon desire, hatred, and delusion. That is neither seeking samsara, nor seeking nirvana. That is neither seeking fighting, arguing, and debating, nor seeking to be silent. That is neither seeking emptiness, nor seeking those who have become views. That is neither seeking the absence of signs, nor seeking discrimination. That is neither seeking aspiration, nor seeking the absence of aspiration. That is neither seeking the dharmas of the Buddha, nor seeking the dharmas of ordinary beings. That is neither seeking dharma, nor seeking what is not dharma. That is neither seeking the noble Sangha, nor seeking the Sangha of non-Buddhists. World Honored One, the Bodhisattva-Mahasattva who is endowed with the complete attainment of Dharma does not seek in any birth, because all dharmas are his birth. Liberation is also not sought everywhere, because all dharmas are its complete liberation. There is no true attachment anywhere, nor is there anger, because all dharmas are neither mine nor others. There is no grasping of any dharma, nor is there abandonment, because both grasping and abandonment are faults. There is no entering, nor is there returning, because both entering and returning are faults. There is no joy anywhere, nor is there displeasure, because both joy and displeasure are faults. World Honored One, if I think that this is the correct statement of the Dharma, World Honored One, am I acting in accordance with the correct statement of the Dharma? The World Honored One said: Gangpo, what you have said is in accordance with the correct statement of the Dharma. Then the Venerable Katyayana's son, the great elder, said to the World Honored One: