Tibetan
་ཞིང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྙེད་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ལོག་པར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་མི་རིགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ལགས་ཏེ། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ལགས་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། གང་རྟེན་ཏེ་བྱུང་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དེ། གཞན་དུ་ན་བསྟན་པ་ཙམ་དང་། ཐ་སྙད་ཙམ་དང་། བཏགས་པ་ཙམ་དང་། བརྡ་ཙམ་དང་། དོན་དམ་པར་མངོན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །འདི་ནི་སྟོན་པ་པོའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཆོས་གང་གི་མིང་དུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྙམ་ནས། དེས་གང་འདི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་སོ་སྙམ་དུ་བཟོད་པ་སྐྱེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་འཆི་བ་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་འདིར་ཆོས་ཅི་ཞིག་འགགས། གང་འགགས་པས་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན་གང་འགགས་པས་འཆི་བ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ཆགས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡིད་དང་གནས་པ་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ནི་སྒྲིབ་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཐོབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་མཉམ་
Chinese
田也。 佛之田，于何处得佛之法，当念彼为可令入邪道之族类。 彼亦如是念：善行与恶行，一切皆依心而生。 住于恶行者，生于恶趣。 住于善行者，生于天与人。 若能尽舍彼二者，则成佛世尊。 如是念者，是菩萨等之正法执持，速得现证圆满菩提。 有谓正法执持如是：此等一切唯是缘起，除缘起外，更无解脱之法。 何者是依缘而生之法耶？ 凡依缘而生者，即无生，亦无自性成就之法。 除此之外，仅是施设、名言、假立、诠表及真实显现而已，并非不存在。 此乃导师之正法执持，是诸佛所说之法要。 世尊，有菩萨如是念：所谓生者，此生是何法之名耶？ 彼等不能如实见此所谓生之法。 彼具此念，故生诸法皆无生之忍。 有谓：所谓死者，此处何法灭耶？ 何者灭而名为死耶？ 彼如是分别思择，亦不能如实见何者灭而名为死之法。 此乃正法执持，能得甘露入腹。 世尊，诸佛世尊之心不着一切法，彼等以无意与无住而得喜悦。 世尊，法无有障碍，彼为无心障碍者所得。 世尊，法平等
English
field. In whatever Buddha-field the Buddha's teachings are found and obtained, one should think of that as a race that should be led astray. They also think like this: All good conduct and bad conduct arise from the mind. Those who dwell in bad conduct are born in the lower realms. Those who dwell in good conduct are born as gods and humans. Those who completely abandon both become Buddhas, the Bhagavat. Thinking like this is the correct Dharma-holding of the Bodhisattvas, and they will quickly attain perfect and complete enlightenment. Some say that holding the Dharma correctly is like this: All of these are merely dependent arising, and there is no Dharma that is liberated from dependent arising. What is the Dharma that arises from dependence? Whatever arises from dependence is unborn, and there is no Dharma that is inherently established. Otherwise, there is only designation, terminology, imputation, symbol, and manifestation of ultimate reality, which are not non-existent. This is the correct Dharma-holding of the teacher, and it is the essence of the teachings of all Buddhas. Bhagavan, some Bodhisattvas think like this: What is called birth, what Dharma is called birth? They do not truly see the Dharma that is called birth. Possessing this thought, they give rise to the acceptance that all Dharmas are unborn. Some think like this: What is called death, what Dharma ceases here? What ceases and is called death? When they discern in this way, they do not truly see the Dharmas that cease and are called death. This is the correct Dharma-holding, and one will obtain nectar in the belly. Bhagavan, the minds of the Buddhas, the Bhagavat, are not attached to all Dharmas, and they are pleased by those who are unintentional and non-abiding. Bhagavan, the Dharma is without obscuration, and it is obtained by those whose minds are without obscuration. Bhagavan, the Dharma is equal.
Tibetan
པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལགས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་མི་མཉམ་པ་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་དུ་ཚོལ་བ་དེ་ཙམ་དུ་འཆིང་བའོ། །མི་ཚོལ་བ་ནི་ཐར་པའོ། །དེ་བས་ན་ཐར་པ་ཚོལ་བས་ཚོལ་བ་ཐམས་ཅད་མི་བཙལ་བར་བགྱི་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་མཉམ་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཟབ་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ལེན་པ་མ་མཆིས་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ནི་གཞི་མ་མཆིས་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ཀུན་གཞི་མ་མཆིས་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རྟེན་མ་མཆིས་པའི་ཚིག་གོ །འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་བ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་གིས་བཤད་པ་རྣམས་ཐོས་སམ། ཐོས་ནས་ཀྱང་དད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མ་མཆིས་སྙམ་བགྱིད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མི་མོས་པ་མང་བ་ལ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མ་མཆིས། བགྱི་བ་ མ་བརྩམས་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མ་མཆིས་ཀྱི། གང་འཕགས་པས་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དཀོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྨན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བདག་ལ་མི་སྟོད་པ་དང་། གཞན་ལ་མི་སྨོད་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མཆིས། གང་བདག་རྒྱ་ཆེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། གཞན་དམན་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཉམ། མི་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཉམ། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཉམ་ཞིང་། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པར་ཡང་མི་རྟོག་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཚིག་གཅིག་ཐོས་པས་ཚིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་དོན་དང་ལེའུ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དོན་
Chinese
是为菩提，此乃无有不平等心者所证悟。世尊，寻求愈多，束缚亦愈多。不寻求即是解脱。因此，寻求解脱者，当不寻求一切寻求。世尊，此乃如实宣说之法。世尊，又，所谓如实宣说之法，此乃平等之语。此乃甚深之语。此乃无取之语。此乃无基之语。此乃无阿赖耶之语。此乃无依之语。此乃真如，如是，无谬如是之语。世尊，此乃如实宣说之法。其后，具寿舍利子对世尊如是禀白：世尊，如我所解世尊所说之义，菩萨摩诃萨，若闻如来及此等菩萨摩诃萨所说，闻已信受，并如实修持者，彼等则谓无如实宣说之法。何以故？于不乐者众，则无如实宣说之法。于未发起者，则无如实宣说之法。若于圣者所说之法，视为稀有，视为珍宝，视为药者，彼等则有如实宣说之法。世尊，若不赞己，不毁他者，彼等则有如实宣说之法。世尊，若于圣者具慈悲心，于非圣者具随顺心者，彼等则有如实宣说之法。若不以己为大，不以他为小者，彼等则有如实宣说之法。世尊，若于平等者亦平等，于不平等者亦平等，于平等与不平等者亦平等，亦不思惟平等与不平等者，彼等则有如实宣说之法。世尊，若闻一语，即能通达百千语之义与品类，且能领会其义
English
This is enlightenment, which is realized by those who have no unequal mind. O Blessed One, the more one seeks, the more one is bound. Not seeking is liberation. Therefore, those who seek liberation should not seek all seeking. O Blessed One, this is the true declaration of the Dharma. O Blessed One, moreover, what is called the true declaration of the Dharma is the word of equality. This is the word of profundity. This is the word of non-grasping. This is the word of no basis. This is the word of no alaya. This is the word of no support. This is the word of Suchness, Thusness, and non-erroneous Thusness. O Blessed One, this is the true declaration of the Dharma. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: O Blessed One, as I understand the meaning of what the Blessed One has said, Bodhisattvas, great beings, who hear what the Tathagata and these Bodhisattvas, great beings, have said, and having heard it, believe and practice it accordingly, they think that there is no true declaration of the Dharma. Why is that? Because for those who are not pleased, there is no true declaration of the Dharma. For those who have not initiated, there is no true declaration of the Dharma. But for those who regard the Dharma spoken by the noble ones as rare, as precious, and as medicine, they have the true declaration of the Dharma. O Blessed One, those who do not praise themselves and do not disparage others have the true declaration of the Dharma. O Blessed One, those who have a mind of loving-kindness towards the noble ones and a mind of acceptance towards the non-noble ones have the true declaration of the Dharma. Those who do not see themselves as great and do not see others as inferior have the true declaration of the Dharma. O Blessed One, those who are equal to the equal, equal to the unequal, equal to the equal and unequal, and do not even think of equal and unequal, have the true declaration of the Dharma. O Blessed One, those who, having heard one word, enter into and comprehend the meaning and categories of a hundred thousand words, and understand the meaning
Tibetan
དང་གཞུང་ལ་གཉིས་སུ་འདུ་ཤེས་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་ཐོས་ནས་ཞི་བར་ཡང་མི་འགྱུར། གཡེང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དང་། གང་ཆོས་ཐོས་ནས་འཆིང་བར་ཡང་མི་འགྱུར། ཐར་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དང་། གང་ཆོས་ཐོས་ནས་འཇུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ལྡོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དང་། གང་ཆོས་ཐོས་ནས་བྲི་བར་ཡང་མི་འགྱུར། གང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དང་། གང་ཆོས་ཐོས་ནས་དད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཁྲོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དང་། གང་ཆོས་ཐོས་ནས་འཁོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་ཆོས་ཉིད་འདི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མཆིས་པ་སྙམ་བགྱིད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མཆི་བ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འཐུན་པ་ལྟ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་ བུ་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗོད་པ་དང་འཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི་ནི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་བགྱི་བར་རྔོ་མི་ཐོགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བར་གྱུར་ནས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་འཆད་དོ། །འདི་ནི་ཉན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་སླད་དུའོ། །གང་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་བདག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་མ་ལགས། གཞན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མ་ལགས། གཉི་གར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མ་ལགས། བག་ལ་ཉལ་དུ་བཏགས་ནས་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་མཆིས་པ་ལས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་གང་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ནི་རྫས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ནི་ཆོས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པའི་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡོངས་སུ་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བཅོ
Chinese
对于那些不将（佛）和（世间）视为二元对立的人来说，才可以说是真正地宣说了佛法。世尊，如果听闻佛法后既不平静也不散乱，听闻佛法后既不束缚也不解脱，听闻佛法后既不进入也不退出，听闻佛法后既不减少也不增加，听闻佛法后既不信仰也不愤怒，听闻佛法后既不轮回也不完全从痛苦中解脱，世尊，我认为那些通过正确宣说佛法而领悟这种法性的人，才可以说是真正地宣说了佛法。世尊，像我这样说是否符合正确宣说佛法呢？世尊回答说：舍利子，你所说的这才是符合正确宣说佛法的。舍利子，你所说的这些是过去、未来和现在诸佛如来所证悟的佛法。然后，具寿大目犍连对世尊这样说道：世尊，如果菩萨这样想：我要正确地宣说佛法，那么他就无法真正地宣说佛法。这是什么原因呢？因为他执着于自我，并且这样想：我正在讲解，而这些人正在听闻。那些远离自我概念的人，不会执着于自我来宣说佛法，也不会执着于其他来宣说佛法，也不会执着于两者来宣说佛法，也不会执着于潜在的习气来宣说佛法。这是什么原因呢？世尊，所有执着都是从不存在的事物中产生的。世尊，任何被执着的事物都不是真实存在的。因此，那些完全了解执着的菩萨摩诃萨们，他们所执着的事物就是佛法。这是什么原因呢？世尊，例如，就像幻术师所变现的事物一样，完全了解执着的菩萨的执着也是如此。
English
Those who do not perceive (Buddha) and (the world) as a duality, it can be said that they truly proclaim the Dharma. World-Honored One, if after hearing the Dharma one is neither calmed nor distracted, after hearing the Dharma one is neither bound nor liberated, after hearing the Dharma one neither enters nor exits, after hearing the Dharma one neither decreases nor increases, after hearing the Dharma one neither believes nor becomes angry, after hearing the Dharma one neither transmigrates nor completely escapes from suffering, World-Honored One, I think that those who realize this Dharma-nature through the correct proclamation of the Dharma, it can be said that they truly proclaim the Dharma. World-Honored One, is what I say in accordance with the correct proclamation of the Dharma? The World-Honored One replied: Shariputra, what you say is in accordance with the correct proclamation of the Dharma. Shariputra, what you have said is the Dharma realized by the Tathagatas of the past, future, and present. Then, the Venerable Great Maudgalyayana said to the World-Honored One: World-Honored One, if a Bodhisattva thinks, 'I will correctly proclaim the Dharma,' then he cannot truly proclaim the Dharma. What is the reason for this? Because he is attached to the self, and thinks, 'I am explaining, and these people are listening.' Those who are free from the concept of self do not cling to the self to proclaim the Dharma, nor do they cling to others to proclaim the Dharma, nor do they cling to both to proclaim the Dharma, nor do they cling to latent habits to proclaim the Dharma. What is the reason for this? World-Honored One, all clinging arises from things that do not exist. World-Honored One, anything that is clung to is not truly existent. Therefore, those Bodhisattva-Mahasattvas who fully understand clinging, what they cling to is the Dharma. What is the reason for this? World-Honored One, for example, just as the things manifested by a magician are, so too is the clinging of a Bodhisattva who fully understands clinging.