Tibetan
ཡོན་ཏན་ལས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ མཁས་པ་གང་། །ཡང་དག་དྲན་པ་དེ་དག་ནི། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྒྱས། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅིང་། །ཆོས་ལ་དྲན་པ་མི་གཡེང་བ། །དེས་ནི་འདས་དང་མ་འོངས་པའི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱས། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ཆོས་ཅན། །ཆོས་རྗེས་དྲན་པ་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཅི་འདྲ་དེ་བཞིན་དུ། །བདག་འགྱུར་སྙམ་དུ་གང་དྲན་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་གཞག་དེས། །ཆོས་དྲན་པ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ང་ཡི་མེད་ཅིང་ངར་འཛིན་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཅི་འདྲ་དེ་ལྟར་བདག །འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་ནི། །ཆོས་རྗེས་དྲན་པ་འདི་བསྒོམ་ཡིན། །བླ་ན་མེད་པ་བསོད་ནམས་ཞིང་། །དགེ་འདུན་སངས་རྒྱས་སློབ་མ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འགྱུར་བ་དག །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་རྗེས་སུ་དྲན། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་དཔག་དཀའ་རྣམས། །བདག་གིས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་རབ་ཏུ་གང་བསགས་དེས། །སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་གྱུར་ཅིག །མི་ལྡོག་ངང་ཚུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་རྗེས་དྲན་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་སེམས་པ། །མཆོག་གི་བསོད་ནམས་གང་བསྐྱེད་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་ཕྱིར། །དེ་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དྲན་ཞེས་བྱ། །ཟང་ཟིང་མེད་པས་ཆོས་བཏང་དང་། །ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་གང་དགེ་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྔོ་བར་བྱེད། །གཏོང་བ་རྗེས་དྲན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞིང་དང་སྐྱེ་ལ་རབ་གནས་པ། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་རྩོལ་མེད་པར། །ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་ཤར། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་དགེ་བ་གང་། །དགེ་བའི་ལས་ལས་རབ་བྱུང་བ། །བདེ་དེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་འདོད། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལྷར་གྱུར་ནས། །སངས་རྒྱས་བླ་ན་མེད་གྱུར་པ། །བདེ་བ་དེ་དག་རྟག་ཏུ་བྱ། །བདག་གིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་མེད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་གནོན་དང་གཉི་ག་གཡོག་དང་བཅས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་ནས་ལྷགས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། ལན་དུ་མ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། གཡོག་དང་བཅས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གཉིས་འདིར་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་བགྱིས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མི་མཁྱེན་པའམ། མི་རིག་པའམ། རྣམ་པར་མི་མཁྱེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་མངའ་བ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འཐུན་པ་བགྱིས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་ལྟའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མི་མཁྱེན་པའམ། མི་རིག་པའམ། རྣམ་པར་མི་མཁྱེན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་དང་འཐུན་པར་བྱས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཅི་སྨྲ་བ་དང་། ཀུན་སྨྲ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་གཉིས་ཀྱིས་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྩོམ་པ་མེད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྩོམ་པ་མེད་ཀྱིས་ སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ཆགས་པ། གང་ཡང་མི་ཚོལ་བ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤང་བར་མི་འདོད་པ། ཐོབ་པར་མི་འདོད་པ། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་མཐོང་བ། ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། རབ་ཀྱི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ནི་རྩོམ་པ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟོད་མ་ནས་མེད་པར་གྱུར་ན་རྩོམ་པ་མེད་པའོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་གཟོད་མ་ནས་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་བརྩམ་པར་བྱ་ན་ཆོས་གང་ཡང་གཟོད་མ་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟོད་མ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་
Chinese
功德品： 圆满菩提， 无论哪位智者， 正确忆念这些， 都将因白净之法而增长。 无论何时恒常寂静， 对法的忆念不散乱， 他便能令过去和未来， 一切佛陀皆欢喜。 依止殊胜之法，具法者， 以法随念为行境， 菩萨行仪坚定者， 将证得圆满菩提。 诸法如何，亦如是， 我将转变，如是忆念者， 菩萨寂静者， 应知此法随念。 无我之我，亦无我执， 诸法如何，我亦如是， 我将转变，如是忆念， 此乃修习法随念。 无上福田， 僧伽、佛陀、弟子众， 以及将成佛菩提者， 恒常正确随念之。 如海般不可思议者， 我所随念之， 圆满积聚之福德， 愿众生成如来。 不退转行者之， 戒律正确随念之， 利益一切有情者， 所生最胜之福德。 为利一切有情故， 彼等回向圆满菩提， 利益一切有情者， 此即名为戒律随念。 无有杂染而布施， 以及舍弃烦恼之善根， 为利一切有情故， 以慈悲之自性回向之。 布施随念极圆满， 于田与生皆安住， 无相无勤作， 如日般普照一切。 诸天众之所有善， 以及从善业所生者， 为了一切有情之安乐， 以慈悲之自性如是希愿。 以何令世间成天神， 以及成无上之佛陀， 愿恒常具足彼等安乐， 我亦如是如是成办之。 第五品。此后，菩萨大士无著，以及菩萨大士智慧胜伏二者，与侍者一同，前往世尊所在之处，以头顶礼拜世尊之足，多次绕佛后，得世尊开许，于一处安坐，与侍者一同。
English
From the Chapter on Qualities: Perfect Enlightenment, Whichever wise one, Correctly remembers these, Will greatly increase through white dharma. Whoever constantly remains in equanimity, And whose mindfulness on dharma is unwavering, He pleases all the Buddhas Of the past and the future. Relying on the sacred dharma, possessing dharma, With dharma-recollection as the field of activity, The Bodhisattva, steadfast in conduct, Will realize perfect enlightenment. Whatever the nature of dharmas, in that very way, Thinking, 'I will transform,' That Bodhisattva in equanimity, Should know this dharma-recollection. Without 'I' and without grasping at 'I', Whatever the nature of dharmas, in that very way, Thinking, 'I will transform', This is meditating on dharma-recollection. The unsurpassed field of merit, The Sangha, Buddhas, and disciples, And those who will become Buddhas and attain enlightenment, Always correctly recollect them. Those immeasurable like the ocean, Through my recollection of them, Through the merit I have fully accumulated, May sentient beings become Thus-Gone Ones. Of those with irreversible conduct, Correctly recollecting their discipline, Thinking of benefiting all sentient beings, Whatever supreme merit is generated. For the sake of benefiting all sentient beings, Dedicate those to perfect enlightenment. Benefiting all sentient beings, That is called discipline-recollection. Giving dharma without material possessions, And whatever virtue from abandoning afflictions, For the sake of benefiting all sentient beings, Dedicate it with the nature of compassion. Giving-recollection is perfectly complete, Abiding greatly in the field and birth, Without signs and without effort, It shines universally like the sun. Whatever virtue of all the gods, And what arises from virtuous actions, For the sake of all sentient beings in that happiness, Desire it in that way with the nature of compassion. By what does the world become gods, And become unsurpassed Buddhas, May those pleasures always be present, May I accomplish it in that very way. Fifth Chapter. Then, the Bodhisattva Mahasattva Non-Attachment, and the Bodhisattva Mahasattva Intelligence Overpowering, both together with their attendants, went to where the Blessed One was. Having bowed their heads at the feet of the Blessed One, and circumambulated him many times, with the Blessed One's permission, they sat down to one side, together with their attendants.
Chinese
然后聚集在一个方向。那两位圣人对薄伽梵这样说道：薄伽梵，我们两个聚集在这里，宣说正法，诸佛薄伽梵难道是不知晓吗？是不了解吗？是完全不知晓吗？一点也没有的。薄伽梵，我们两个宣说正法是相符的吗？薄伽梵开示说：善男子们，就是那样，如你们所说的那样。诸佛薄伽梵难道是不知晓吗？是不了解吗？是完全不知晓吗？一点也没有的。诸佛薄伽梵是于一切处都具有无碍智慧者。善男子们，你们两个宣说正法是相符的。善男子们，菩萨们所说的任何话语和一切话语，都应当理解为是如来加持。善男子们，好啊！好啊！如你们两个所做的那样，应当宣说正法。善男子们，你们两个宣说正法，做了佛的事业。如来也随喜你们两个宣说正法。然后，具寿舍利子对菩萨无作这样说道：善男子，你为什么叫无作？菩萨无作 说道：尊者舍利子之子，凡是菩萨的身、语、意的业的边际是极其清净的，对于一切事物都不执着，什么也不寻求，一点也不想舍弃，不想获得，过去、未来和现在所生起的，如实地平等看待，对于下、中、上的法一点也不如实地随顺观察，那就是叫做无作。尊者舍利子之子，一切法从一开始就是不存在的，所以是无作的。尊者舍利子之子，如果有些法从一开始就是存在的，那么就应当造作，但任何法从一开始就不是存在的，因为从一开始就是不存在的缘故。
English
Then, gathering in one direction, those two holy men spoke to the Bhagavan in this way: "Bhagavan, we two have gathered here and are expounding the true Dharma. Do the Buddhas, the Bhagavans, not know? Do they not understand? Do they not completely not know? There is not even a little. Bhagavan, is it in accordance with the true Dharma that we two are expounding?" The Bhagavan replied: "Noble sons, it is just so, it is as you have said. Do the Buddhas, the Bhagavans, not know? Do they not understand? Do they not completely not know? There is not even a little. The Buddhas, the Bhagavans, are those who possess unobstructed wisdom in all places. Noble sons, the true Dharma that you two are expounding is in accordance. Noble sons, whatever words and all words that the Bodhisattvas speak, all of that should be understood as the blessing of the Tathagata. Noble sons, well done! Well done! Just as you two have done, so should the true Dharma be expounded. Noble sons, by expounding the true Dharma, you two have done the work of the Buddha. The Tathagata also rejoices in the true Dharma that you two are expounding." Then, the venerable Shariputra said to the Bodhisattva Unfabricated, "Noble son, why are you called Unfabricated?" The Bodhisattva Unfabricated said: "Venerable son of Sharadvati, whatever Bodhisattva's body, speech, and mind's actions are extremely pure, not attached to all things, not seeking anything, not wanting to abandon even a little, not wanting to obtain, seeing the past, future, and present arising equally in suchness, not truly observing the inferior, middling, and superior dharmas even a little, that is called Unfabricated. Venerable son of Sharadvati, all dharmas are non-existent from the very beginning, therefore they are Unfabricated. Venerable son of Sharadvati, if some dharmas were existent from the very beginning, then they should be fabricated, but no dharma is existent from the very beginning, because they are non-existent from the very beginning."