Tibetan
ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་མི་ལྷོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་། བདེ་བའི་གནས་ལ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གནོད་སེམས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལུས་དང་། ངག་དང་། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པར་སེམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡོང
Chinese
现证圆满正等觉。因此，我亦应安住于戒律，不退转，不懈怠。心想应使一切有情现前，守护戒律。那是什么缘故呢？菩萨的戒律是对一切有情有利益的，不是不安住于安乐之处。此外，菩萨这样想：菩萨的现前出家之戒是使无害之心圆满。菩萨的出家之戒是使完全施舍一切所有圆满。菩萨的受学与守护之戒是使身、语、意完全清净圆满。菩萨的决定思惟之戒是使六神通圆满。菩萨的于内如实安住之戒是使菩提分法圆满。菩萨的听闻正法之戒是使四无碍解圆满。菩萨的寻求听闻之戒是使无我慢圆满。菩萨的亲近承事善知识之戒是使一切功德之法不唐捐圆满。菩萨的波罗蜜多之戒是使一切智智圆满。菩萨的如所听闻之法宣说之戒是使说法者圆满。菩萨的如所听闻之法思惟之戒是使获得总持与无畏圆满。菩萨的菩提心之戒是使从一切生中真实度脱圆满。菩萨的于一切有情无嗔恚之戒是使菩提心不唐捐圆满。菩萨的菩提心不唐捐之戒是使三宝不唐
English
Attaining complete and perfect enlightenment. Therefore, I too should abide in discipline, without regression, without懈怠. I think that all sentient beings should be made present, and the precepts should be kept. What is the reason for this? The discipline of the Bodhisattva is beneficial to all sentient beings, and it is not to dwell in a place of ease. Furthermore, the Bodhisattva thinks like this: The discipline of the Bodhisattva's manifest arising is to perfect the absence of harmful thoughts. The discipline of the Bodhisattva's renunciation is to perfect the complete giving away of all possessions. The discipline of the Bodhisattva's proper upholding of learning and vows is to perfect the complete purification of body, speech, and mind. The discipline of the Bodhisattva's definite thought is to perfect the six superknowledges. The discipline of the Bodhisattva's correct abiding within is to perfect the dharmas of the aspects of enlightenment. The discipline of the Bodhisattva's listening to the Dharma is to perfect the four analytical understandings. The discipline of the Bodhisattva's seeking to hear is to perfect the absence of pride. The discipline of the Bodhisattva's attending to and serving virtuous friends is to perfect the non-wasting of all qualities of Dharma. The discipline of the Bodhisattva's perfections is to perfect the omniscient wisdom. The discipline of the Bodhisattva's teaching of the Dharma as it has been heard is to perfect the speaker of the Dharma. The discipline of the Bodhisattva's thinking of the Dharma as it has been heard is to perfect the attainment of retention and fearlessness. The discipline of the Bodhisattva's mind of enlightenment is to perfect the true liberation from all births. The discipline of the Bodhisattva's absence of anger towards all sentient beings is to perfect the non-wasting of the mind of enlightenment. The discipline of the Bodhisattva's non-wasting of the mind of enlightenment is to perfect the non-wasting of the Three Jewels.
Tibetan
ས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པས་བསྲུངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་ཅི་གཏོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བ་དང་། གཏོང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བག་ཆགས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བས་ནི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བས་ནི་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བས་ནི་ཕ་མ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོབས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སྟོབས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་སུ་ལ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སྟོབས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། ས་བཅུ་ལ་ གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་སུ་ལ་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བས་ནི་ཚོགས་སོགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་སྒྲོལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བས་ནི་ནོར་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་ཐམས་ཅད་གཏོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་གཏོང་བས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏོང་བས་ནི་ཤེས་བྱ
Chinese
想著在地上圆满。又这样想：守护戒律，就是守护了一切，这有种姓的儿子，称为菩萨戒的随念近住。什么是菩萨的布施随念近住呢？在此，菩萨这样想：凡是布施，都包含在财物布施和法布施这两种布施之中。以财物布施，能圆满菩萨的妙相好，能清净佛土，能成熟有情，能圆满清净。以法布施，能圆满十力、四无畏和十八不共佛法。也能彻底摧毁习气。此外，以财物布施，必定能舍弃一切蕴。以法布施，能超越一切声闻和独觉的境界。此外，以财物布施，能清净生身。以法布施，能清净法身。此外，种姓之子，大菩萨以财物布施，能成就父母所生的力量，这种力量只有如来和安住于十地的菩萨才有。以法布施，能成就神通力，这种力量只有如来和安住于十地的菩萨才有。此外，以财物布施，能令成熟。以法布施，能令解脱。此外，以财物布施，是积聚等等。以法布施，是救度。此外，以财物布施，是完全施舍财物。以法布施，是施舍一切。此外，以财物布施，能成就从烦恼障中解脱。以法布施，是知识。
English
Thinking of perfecting it on the ground. And thinking thus: guarding the precepts means guarding everything, this son of good family is called the mindfulness of the recollection of the Bodhisattva's precepts. What is the mindfulness of the recollection of the Bodhisattva's giving? Here, the Bodhisattva thinks thus: whatever is given is all included in the two kinds of giving, material giving and Dharma giving. By material giving, one can perfect the Bodhisattva's excellent marks and characteristics, purify the Buddha-field, ripen sentient beings, and perfect purity. By Dharma giving, one can perfect the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. It can also completely destroy habitual tendencies. Furthermore, by material giving, one will surely abandon all aggregates. By Dharma giving, one can surpass the realm of all Hearers and Solitary Buddhas. Furthermore, by material giving, one purifies the body of birth. By Dharma giving, one purifies the Dharma body. Furthermore, son of good family, great Bodhisattva, by material giving, one accomplishes the power born from parents, which only the Thus-gone One and the Bodhisattvas abiding on the ten grounds possess. By Dharma giving, one accomplishes the power of miraculous abilities, which only the Thus-gone One and the Bodhisattvas abiding on the ten grounds possess. Furthermore, by material giving, one causes ripening. By Dharma giving, one causes liberation. Furthermore, by material giving, it is accumulation and so on. By Dharma giving, it is salvation. Furthermore, by material giving, one completely gives away wealth. By Dharma giving, one gives away everything. Furthermore, by material giving, one accomplishes liberation from the obscurations of afflictions. By Dharma giving, it is knowledge.
Tibetan
འི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་གཏོང་བ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གཏོང་བའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་གཏོང་བ་དེ་ནི་གཏོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་བཏང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་ལས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་ལས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན། སྨྲས་པ། ནམ་འདི་ལྟར་བདག་ནི་ཆགས་པ། བདག་ནི་ཞེ་སྡང་བ། བདག་ནི་གཏི་མུག་པ། བདག་ནི་ཉོན་མོངས་པ། བདག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ། བདག་ནི་བཅིངས་པ། བདག་ནི་གྲོལ་བ། བདག་ནི་འཁོར་བ། བདག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཙམ་སྟེ། འདི་ལ་བདག་དང་བདག་གི་མེད། སེམས་ཅན་མེད། སྲོག་མེད། གང་ཟག་མེད། ཤེད་ལས་སྐྱེས་མེད། ཤེད་བུ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ དབེན་པ། སེམས་དང་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ། མི་སེམས་པ། ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ། འཁོར་བ་མ་ཡིན་པ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་ཤིང་། དེ་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཏང་བས་གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་ཆོས་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ནི་དེའི་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བཟའ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བཟའ་བ་སྦྱིན་པ་དང་། བཏུང་བ་དང་། བཞོན་པ་དང་། གོས་དང་། མར་མེ་དང་། བདུག་སྤོས་དང་། སྤོས་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། བྱུག་པ་དང་། ཕྱེ་མ་དང་། གོས་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། ཤིང་རྟ་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་དང་། ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་མ
Chinese
能从诸盖障中获得解脱。此外，所谓“布施、布施”，这是舍弃遍计的殊胜之语。例如，舍弃遍计是布施中最殊胜的。为什么呢？因为舍弃遍计，菩萨被称为清净。说道：‘种姓之子，所谓遍计，这是什么词语的殊胜之语？’答道：‘种姓之子，所谓遍计，这是从非真实和无有中虚构的殊胜之语。’说道：‘如何从非真实和无有中虚构呢？’答道：‘例如，当这样认为：我是贪欲者，我是嗔恨者，我是愚痴者，我是烦恼者，我是清净者，我是束缚者，我是解脱者，我是轮回者，我是完全寂灭者等等，所有这些虚构都是从非真实和无有中遍计的。’为什么呢？因为这一切都只是因和缘而已，其中没有我与我所，没有众生，没有命，没有人，没有士夫，没有作者，没有受者。这些因和缘也是自性空，自性寂静，远离心、意和意识，不思，不遍计，不是一切烦恼，不是清净，不是轮回，不是完全寂灭。因此，菩萨不会在不存在的事物上进行虚构，舍弃这种虚构，被称为圆满布施。何时忆念这些法，那便是忆念他的布施。此外，种姓之子，菩萨的布施有三种：布施、大布施和极布施。那么，什么是菩萨的布施呢？例如，对于想要食物的人，布施食物、饮料、乘骑、衣服、灯、熏香、香、花鬘、涂香、粉末、衣服、伞、幢、幡、车乘和装饰品等等。凡是布施会对众生造成伤害和匮乏的，那不
English
can achieve liberation from all obscurations. Furthermore, the term "giving, giving" is a sublime expression for abandoning conceptual proliferation. For example, abandoning conceptual proliferation is the most excellent of all giving. Why is that? Because by abandoning conceptual proliferation, a Bodhisattva is said to be pure. It is said: 'Son of noble family, what is the sublime meaning of the term conceptual proliferation?' It is answered: 'Son of noble family, the term conceptual proliferation is a sublime expression for something fabricated from what is not true and does not exist.' It is said: 'How is it fabricated from what is not true and does not exist?' It is answered: 'For example, when one thinks like this: I am attached, I am hateful, I am deluded, I am afflicted, I am pure, I am bound, I am liberated, I am in cyclic existence, I am completely extinguished, and so on. All these fabrications are conceptual proliferations from what is not true and does not exist.' Why is that? Because all these are merely causes and conditions. There is no self or what belongs to self, no sentient being, no life, no person, no individual, no agent, no experiencer. These causes and conditions are also empty of inherent existence, naturally peaceful, free from mind, intellect, and consciousness, not thinking, not conceptually proliferating, not completely afflicted, not completely purified, not cyclic existence, and not completely extinguished. Therefore, a Bodhisattva does not fabricate on what does not exist, and by abandoning this fabrication, it is called perfect giving. When one remembers those things, that is called remembering his giving. Furthermore, son of noble family, there are three types of giving by Bodhisattvas: giving, great giving, and supreme giving. What is the giving of Bodhisattvas? For example, giving food to those who desire food, and giving drink, vehicles, clothing, lamps, incense, perfumes, garlands, ointments, powders, clothes, umbrellas, banners, flags, chariots, ornaments, and so on. Any giving that harms or impoverishes sentient beings, that is not