Tibetan
པའི་སའི་བར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། གང་སྲེད་པ་དེ་དག་ལས་དབེན་པའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆགས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྟེ། གཞི་དེ་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། བརྫུན་སྨྲ་བ་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ངག་རྩུབ་པོ་དང་། ཚིག་ཀྱལ་པ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །འདི་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལས་དབེན་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །རྟོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། གང་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་འཐུན་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྟོག་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་དུལ་བས་ན་དེ་དག་ནི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། དཔྱོད་པ་དང་། རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་དཔྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་འཐུན་པའི་རྟོག་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་། ཉེ་བར་དཔྱོད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པས་དེའི་ཕྱིར་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྫོགས་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་པར་བྱེད་པ་དང་སྦེད་པ་དང་། སྦ་བར་བྱེད་པ་དང་། རོ་མྱང་བ་དང་། མངོན་པར་དགའ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་འདུན་པ་དང་འདོད་པ་འཐོབ་སྟེ། དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་འདུན་པ་དང་འདོད་པ་དེས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙིང་པོར་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་རྩོམ་སྟེ། དེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དེ་དག་ཞི་བར་བྱེད། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། དེ་དག་ལས་སེམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཚོལ་ཏེ། དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ལ་ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་ནི་དེའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་མི་འཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་དང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་ནས་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལྟར་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་འཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་འབབ་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལན་ཚྭའི་རོར་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་དེ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དགའ་བས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་འདུན་པ་ཤིན་ཏུ་ འབར་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འཐོབ་བོ། །དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ལ་འདུན་པ་དེས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དེ་ལ་མི་ཆགས་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་ལོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེ་དགའ་བ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་བཏང་སྙོམས་ཅན་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དེ་དགའ་བ་མེད་པ། བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་དེ། གང་དེ་དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་གཏན་དུ་བདེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་འཐོབ་
Chinese
之间的地界是如来的一切智慧生起之谛，那是用所说的道现证的。这些是菩萨们的十种谛。其中菩萨们次第安住的九种等持是什么呢？在此，菩萨远离诸欲，远离罪恶不善之法，具有寻，具有伺，安住于由远离所生的喜和乐之初禅。其中诸欲是初禅的不顺品，是远离那些贪欲的。其中罪恶不善之法是贪、嗔、痴，其根本是杀生、不予取、欲邪行、妄语、离间语、恶语、绮语、贪婪、害心、邪见。这被称为罪恶不善之法，远离那些是初禅。与寻俱者是具有寻，那些寻是什么呢？是那些与初禅相应的寻，如仪轨般寻思，并且那些也是调伏的，因此那些被称为寻，即知、领会、伺察、极善寻思、作意是寻。其中伺察是什么呢？即在那些与初禅相应的寻本身上伺察、分别伺察、近伺察、周遍受用、作意、心随行是伺察。与那些俱者是具有寻，具有伺察的初禅。喜和乐是由远离所生的，因此称为由远离所生的喜和乐。圆满而住，所谓圆满，是指守护、守护者、隐藏、隐藏者、品尝、现前欢喜。安住于那初禅的菩萨，为了领会无生法忍，获得意乐和希求，那无生法忍
English
The space between the grounds is the truth of the arising of all the wisdom of the Tathagata, which is realized through the path that is taught. These are the ten truths of the Bodhisattvas. Among them, what are the nine samadhis in which the Bodhisattvas gradually abide? Here, the Bodhisattva is secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, possessing vitarka, possessing vicara, and abides having fully accomplished the first dhyana, which is endowed with joy and happiness born of seclusion. Among them, desires are the unfavorable aspect of the first dhyana, being secluded from those cravings. Among them, sinful and unwholesome dharmas are attachment, hatred, and ignorance, the root of which is killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, covetousness, malice, and wrong view. This is called sinful and unwholesome dharmas, being secluded from those is the first dhyana. Being together with vitarka is possessing vitarka, what are those vitarkas? They are those vitarkas that are in accordance with the first dhyana, contemplating as in a ritual, and those are also tamed, therefore those are called vitarka, namely knowing, comprehending, vicara, extremely good contemplation, and attention are vitarka. Among them, what is vicara? Namely, on those very vitarkas that are in accordance with the first dhyana, vicara, discriminating vicara, near vicara, completely enjoying, attention, and the mind following along are vicara. Being together with those is possessing vitarka, the first dhyana possessing vicara. Joy and happiness are born of seclusion, therefore it is called joy and happiness born of seclusion. Abiding having fully accomplished, what is meant by fully accomplished is guarding, the guarder, concealing, the concealer, tasting, and manifest joy. The Bodhisattva abiding in that first dhyana, in order to comprehend the forbearance of non-arising dharmas, obtains intention and desire, that forbearance of non-arising dharmas.
Chinese
由希望和欲望，将第一禅视为核心。之后致力于第二禅，平息、近于平息第一禅的寻和伺。从这些中，心完全寂静，寻求圆满成就第二禅的因。因此，由于远离寻和伺，内心完全澄净，心的相续成为一体，无寻、无伺、具喜的第二禅得以圆满成就并安住。其中，内心完全澄净是指，第二禅中不相顺品的法都得以平息和澄净，因此称为内心完全澄净。所谓相续成为一体，是指第一禅的寻和伺全部寂静，如海之水般获得同一味道。例如，就像众水流入大海，都变成同一咸味一样，菩萨进入第二禅的等持时，第一禅的寻和伺全部寂静，变成同一味道，这被称为等持。从等持中，生起对佛、法、僧的欢喜，由于对三宝的欢喜，善法得以圆满。由此，获得对无生法忍的极其炽燃、极其明亮、极其悦意的希望。由于对无生法忍的希望，不执着于第二禅，而普遍寻求第三禅。他这样想：欢喜是第三禅的障碍。于是，从欢喜中离欲，成为具有舍心、念 पूर्ण 清净者，安住于圣者们所说的无喜、住于乐的第三禅中。获得从等持所生的欢喜的离欲，那无喜的乐不是恒常的乐，而是具有灭尽之法、坏灭之法，它是不恒常、不坚固、非永恒，不能信任的，获得这样的心。
English
Through aspiration and desire, one recognizes the first dhyana as the core. Then, one strives for the second dhyana, pacifying and nearly pacifying the vitarka (thought) and vicara (analysis) of the first dhyana. From these, the mind becomes completely tranquil, seeking the cause for the perfect accomplishment of the second dhyana. Therefore, because of being free from vitarka and vicara, the interior is completely clear, and the mind's continuum becomes one, without vitarka, without vicara, endowed with joy, the second dhyana is perfectly accomplished and one abides in it. Here, 'completely clear interior' means that whatever dharmas are discordant aspects of that second dhyana are pacified and cleared away, therefore it is called 'completely clear interior.' 'Continuum becomes one' means that all the vitarka and vicara of the first dhyana are completely pacified, and like the water of the ocean, one obtains a single taste. For example, just as when waters flow into the great ocean, they all become one taste of salt, similarly, when a Bodhisattva enters the samadhi of the second dhyana, all the vitarka and vicara of the first dhyana are pacified and become one taste, and that is called samadhi. From that samadhi, joy arises towards the Buddha, Dharma, and Sangha, and because of joy towards the Three Jewels, virtuous dharmas are perfected. From that, one obtains a desire for the forbearance of non-arising dharmas that is exceedingly blazing, exceedingly bright, and exceedingly pleasing. Because of the desire for forbearance of non-arising dharmas, one is not attached to that second dhyana, but universally seeks the third dhyana. One thinks thus: 'Joy is an obstacle to the third dhyana.' Then, having become detached from that joy, one becomes endowed with equanimity, mindfulness, and complete purity, abiding in the third dhyana, which the noble ones describe as being without joy and abiding in bliss. Having obtained detachment from the joy born of samadhi, that bliss without joy is not permanent bliss, but is of the nature of exhaustion and destruction; it is impermanent, unstable, not lasting, and cannot be trusted, one obtains such a mind.