Tibetan
མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྦྱིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་སྐུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་དབང་བ་ཐོབ་ པར་བྱ་བའི་རྒྱུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བཅུའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་དང་། ཕྱེ་སྟེ་རྟོག་པའི་བདེན་པ་དང་། དངོས་པོའི་བདེན་པ་དང་། ནུས་པའི་བདེན་པ་དང་། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་དང་། ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བདེན་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་ཚད་དང་འབྲེལ་བ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཀུན་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྟོན་པ། ཆུང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཟབ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་པ། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མེད་པ། མ་འཁྲུགས་པ། རྩོད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ། ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འགོག་པ། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལས་གྱུར་པའི་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལས་གྱུར་པའི་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
以无有之心布施佛法，是为获得精通智慧之因。使一切众生领悟佛法平等性，宣说佛法相同，完全理解如来之身乃是法身，而非物质之身，是为获得精通佛法之因。诸位善男子，这些是菩萨的十种自在。那么，菩萨的十种真谛是什么呢？即：世俗谛、胜义谛、自性谛、差别谛、分析认识谛、事物谛、能力谛、知尽不生谛、知入道谛、如来智慧生起谛。这些是十种真谛。其中，世俗谛是与量相关联的，由于对境完全断绝而普遍施设名言，依他缘而显现，小而非大。这就是世俗谛。其中，胜义谛是甚深的，与空性完全相应，对境未完全断绝，不依他缘，无平等与不平等，不混乱，是无诤的自性，一切法皆是如是的自性。这就是胜义谛。其中，自性谛是，损害的自性是痛苦，极度产生的自性是集，寂灭的自性是灭，决定出离的自性是道。这称为自性谛。此外，通晓一切法自性无我的自性，从而趋入决定之境，从自性转变而来的决定之境，称为自性谛。同样，通晓一切法自性寂静的自性，自性寂寞的自性，自性空性的自性，自性不生不灭的自性，从而趋入决定之境，从自性转变而来的决定之境，称为自性谛。其中，差别的自性是，一切法
English
Giving Dharma with a selfless mind is the cause for attaining mastery over wisdom. Causing all sentient beings to comprehend the equality of Dharma, proclaiming the sameness of Dharma, and fully understanding that the body of the Thus-Gone One is the Dharma body and not a material body, is the cause for attaining mastery over Dharma. These sons of good family are the ten powers of the Bodhisattvas. What are the ten truths of the Bodhisattvas? They are: the conventional truth, the ultimate truth, the truth of characteristics, the truth of distinctions, the truth of analytical understanding, the truth of entities, the truth of abilities, the truth of knowing cessation and non-arising, the truth of knowing entry into the path, and the truth of the arising of the Thus-Gone One's wisdom. These are the ten truths. Among them, the conventional truth is related to measure, and because the object is completely cut off, it is universally designated with terms, appearing due to the power of other conditions, small and not vast. This is the conventional truth. Among them, the ultimate truth is profound, fully endowed with emptiness, the object is not completely cut off, it is not dependent on other conditions, there is no equality or inequality, it is not confused, it is the nature of non-contention, and all dharmas are the nature of suchness. This is the ultimate truth. Among them, the truth of characteristics is that the characteristic of harm is suffering, the characteristic of extreme arising is origin, the characteristic of pacification is cessation, and the characteristic of definite departure is the path. This is called the truth of characteristics. Furthermore, knowing that all dharmas are by nature the characteristic of selflessness, one enters into the state of certainty. The state of certainty that has changed from characteristics is called the truth of characteristics. Similarly, knowing that all dharmas are by nature the characteristic of peace, the characteristic of solitude, the characteristic of emptiness, and the characteristic of non-arising and non-ceasing, one enters into the state of certainty. The state of certainty that has changed from characteristics is called the truth of characteristics. Among them, the characteristic of distinction is that all dharmas
Tibetan
མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ལས་ གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ། སྨོན་པ་མེད་པ། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ། མ་སྐྱེས་པ་མ་བྱུང་བ། མ་འགགས་པ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སླུ་བར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱེ་སྟེ་རྟོག་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཕྲལ་ནས་རྟོག་པ་ནི་ཕྱེ་སྟེ་རྟོག་པ་སྟེ། ངེས་པར་སེམས་པ། རིག་པ་མཐོང་བ། ཁོང་དུ་ཆུད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ། ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ལ་མི་སླུ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱེ་སྟེ་རྟོག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་བདེན་པ་ནི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལ་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནུས་པའི་བདེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང་། སྤོང་བ་དེ་དང་ལམ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང་། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ནུས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཅན་དུ་སྟོན་ཏེ། ཟད་པ་དེ་ཡང་མི་ཟད་ལ་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་འགོག་པ་ཡང་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟད་པ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་མི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པར་ཤེས་པ་དེས་ འཇུག་ཅིང་འཛུད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
从一个体性中，由其他的力量而区分开来显示。所谓“一个体性”，即是空性的体性。如是，一切法皆是空性，无相，无愿，不显现造作，不生不灭，此乃空性的种种区分。所有这些区分，也都是空性的体性。如是，对于空性不欺骗，因此称为区分的真谛，此即是区分的真谛。那么，什么是区分而了知的真谛呢？分离之后了知，即是区分而了知。确定地思维，明智地看见，通达，现证，知晓，不欺骗，因此称为区分而了知的真谛。那么，什么是事物的真谛呢？即是知晓事物。这些事物即是蕴、界、处。知晓这些蕴、界、处是依缘而生，是空性，是无事物性。如是知晓之后，进入确定之境，因此称为事物的真谛。那么，什么是能力的真谛呢？即是以彼智慧、彼断除、彼道，断除烦恼，以及通达力量、无畏，和佛陀的不共之法，并且能够通达所有如来之主宰性。因此称为能力的真谛。那么，什么是知晓灭尽和不生的真谛呢？即是显示一切有为法皆是灭尽之性。而此灭尽，是不灭的，在灭尽之中没有灭尽。如果灭尽之中有灭尽，那么止息也将变为灭尽。因此，灭尽不会变为灭尽。什么不会变为灭尽呢？即是不生。此即是知晓灭尽和不生的真谛。那么，什么是知晓进入道的真谛呢？以智慧之道，积累福德和智慧之资粮，由此知晓一切法不生不灭，从而进入和融入。因此称为知晓进入道的真谛。那么，什么是如来智慧生起的真谛呢？是法云地和如来。
English
From a single nature, it is shown by distinguishing it through the power of others. The so-called "single nature" is the nature of emptiness. Thus, all dharmas are emptiness, without characteristics, without aspirations, without manifest actions, without arising, without ceasing. These are the distinctions of emptiness. All these distinctions are also the nature of emptiness. Thus, because it does not deceive about emptiness, it is called the truth of distinction. This is called the truth of distinction. Then, what is the truth of distinguishing and knowing? Separating and then knowing is distinguishing and knowing. Thinking with certainty, seeing with wisdom, comprehending, realizing, knowing, and not deceiving. Therefore, it is called the truth of distinguishing and knowing. Then, what is the truth of things? It is knowing things. These things are the skandhas, dhatus, and ayatanas. Knowing that these skandhas, dhatus, and ayatanas arise dependently, are emptiness, and are without thing-ness. Having known this way, one enters the state of certainty. Therefore, it is called the truth of things. Then, what is the truth of ability? It is that with that wisdom, that abandonment, and that path, one abandons afflictions, and comprehends powers, fearlessness, and the unshared dharmas of the Buddha, and is able to comprehend the sovereignty of all Tathagatas. Therefore, it is called the truth of ability. Then, what is the truth of knowing exhaustion and non-arising? It is showing that all conditioned phenomena are of the nature of exhaustion. And this exhaustion is un-exhausted, and there is no exhaustion in exhaustion. If there were exhaustion in exhaustion, then cessation would also become exhaustion. Therefore, exhaustion does not become exhaustion. What does not become exhaustion? It is non-arising. This is called the truth of knowing exhaustion and non-arising. Then, what is the truth of knowing entry into the path? With the path of wisdom, accumulating the accumulations of merit and wisdom, thereby knowing that all dharmas are un-arisen and un-ceased, one enters and merges. Therefore, it is called the truth of knowing entry into the path. Then, what is the truth of the arising of the Tathagata's wisdom? It is the Dharma-cloud ground and the Tathagata.