Tibetan
ཆུད་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ནི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆུ་ཟླ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ཆུའི་ ནང་དུ་མི་འཕོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྲིད་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སུ་འཕོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་བ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་གཅིག་ལས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གཟུགས་དུ་མར་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་གཅིག་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྲིད་པའི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་རྨ་བྱའི་མདོངས་སུ་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི། དེའི་རྐྱེན་ལས་རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་བ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་བསགས་པ་ཡང་སྲིད་པར་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ཡང་། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་བ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་ཅིང་མེ་ཏོག་དེ་དག་གཟུགས་དང་དྲི་ལ་སོགས་པར་དབང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཡང་། གང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བྱས་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དེ་དག་ཏུ་མི་འཕོ་སྟེ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ། མེ་ཏོག་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡང་ཡང་སྲིད་པའི་དགེ་བར་འཕོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་བ་ཉིད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིན་ཏུ་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སིལ་སྙན་རྣམས་མ་བསྐྱོད་པར་མཆོད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱིར་རང་སྒྲ་འབྱུང་ཡང་ཆོས་སྤྱོད་པ་དེ་སིལ་སྙན་རྣམས་སུ་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ། སིལ་སྙན་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མོད་ཀྱི། ཆོས་སྤྱོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སིལ་སྙན་རྣམས་མ་བསྐྱོད་པར་རང་སྒྲ
Chinese
应当领会。种姓之子，菩萨以十种入法之方式，领会诸善之异熟果报之自在力。何为十？例如，水中之月乃天空月亮之影像，然水中之月并非真实存在。如是，由善业显现之因缘，产生各种令人满意之善果。如同天空之月不移动至水中，善业之有为造作亦不移动至有为造作之中。然由业之有为因缘，亦生起有为之异熟果报之自在力。例如，孔雀之翎毛，能使众生显现多种形象。如是，菩萨之善业显现造作，能显现多种异熟果报。然彼等业之有为造作不移动至孔雀之翎毛，然由彼之因缘，亦生起孔雀翎毛之异熟果报之自在力。如是，积聚之善业有为亦不移动至有为之中，然依于善业有为，亦生起有为之异熟果报之自在力。例如，以极其稀有奇妙之善业显现造作，显现造作者，从虚空中降下花雨，且彼等花朵亦具足形色香味等自在力。然所行之稀有奇妙之善根，不移动至彼等虚空之花朵中，稀有奇妙之自性亦是另一回事，彼等花朵之自性亦是另一回事。如是，善业之有为亦不移动至有为之善业中，然善业有为之业之异熟果报之自在力亦会生起。例如，对于极其精进修法者而言，无需摇动钹，为了供养之事业，自然发出声音，然修法者不移动至钹中，修法者之自性亦是另一回事，彼等钹之自性亦是另一回事，然由修法者之因缘，钹无需摇动自然发出声音。
English
Should be understood. Son of the family, the Bodhisattva, through ten ways of entering the Dharma, comprehends the power of the ripening of all virtues. What are the ten? For example, the moon in the water is the reflection of the moon in the sky, but the moon in the water is not real. Likewise, due to the causes and conditions of manifesting virtue, various pleasing virtuous results arise. Just as the moon in the sky does not move into the water, the conditioned actions of virtuous deeds also do not move into conditioned actions. However, from the causes and conditions of the actions of existence, the power of the ripening of existence itself also arises. For example, from a single peacock feather, various forms appear to living beings. Similarly, from a single manifestation of virtue by Bodhisattvas, various ripened results appear. However, those conditioned actions of karma do not move into the peacock's feathers, but from that cause, the power of the ripening of the peacock's feathers also arises. Likewise, the accumulated virtuous actions of existence do not move into existence, but relying on the virtuous actions of existence, the power of the ripening of existence itself also arises. For example, with the manifestation of extremely rare and wonderful virtuous actions, the manifestor causes a rain of flowers to fall from the sky, and those flowers also become endowed with the power of form, smell, and so on. However, the roots of virtue that have performed rare and wonderful deeds do not move into those flowers of the sky, the nature of the rare and wonderful is also different, and the nature of those flowers is also different. Likewise, the conditioned actions of virtuous deeds also do not move into the virtuous deeds of existence, but the power of the ripening of the actions of the conditioned actions of virtuous deeds will also arise. For example, for those who practice the Dharma very diligently, without moving the cymbals, a sound naturally arises for the sake of offering, but the practitioner does not move into the cymbals, the nature of the practitioner is also different, and the nature of those cymbals is also different, but due to the cause of the practitioner, the cymbals naturally emit sound without being moved.