Tibetan
པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་ན་ཐོག་མ་ནས་གནས་མེད་དེ་རང་བཞིན་རྟག་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་ཅིང་སྦྱངས་ན་གདོད་ཤེས་སོ། །བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་ཏེ། དེ་ཡེ་ནས་རྟག་པ་ལ་གནས་པས་གྱེས་ཤིང་སྟོར་བ་མ་མྱོང་སྟེ། དེ་ལྟར་རྟག་གོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་བཞིན་ནི་མི་དེས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་བ་ཟད་ནས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་མེད་དེ། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་སེམས་ནི་ཡོངས་ནས་ཟད་པས་དེ་ནི་ཡང་མོས་མེད་དོ། །དེའི་དོན་གྱིས་ནང་ན་རང་གི་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། རྟག་གོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའི་གྲལ་སྟོར་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ནང་དུ་ལྟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ནི་འཁྲུལ་ཏོ། །དེའི་མིང་ནི་རྟག་པར་ཁྱབ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གཉིས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་ན། བདུད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་མི་སླུས་སོ། །རང་གི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཤེས་ཏེ། ཟབ་མོ་དང་བ་དེ་ལས་བསྟན་ནས་རྟག་པར་བདག་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ནང་ན་ལངས་ནས། ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟག །ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་མི་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་ལ་ཞིག་ཏུ་བལྟས་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་ཁམས་སུ་ངས་རྟག་པར་ཁྱབ་སྟེ། ཡོད་ནས་མི་གཡོ་སྙམ་ནས་ང་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་ཅིང་སྨད་ལ་མི་གཡོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངའི་ནང་ནས་རང་སྐྱེ། རང་འཆི་སྟེ། ངའི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ངའི་ནང་ནས་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བ་དེ་ནི་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་གཉིས་པ་ནི་མི་དེ་སེམས་ཅན་ལ་མི་ལྟ་བར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཁམས་ལ་ཁྱབ་པར་བལྟས་ན། གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་བསྐལ་པས་འཇིག་པའི་གནས་སུ་མཐོང་སྟེ། ད་ནི་ཡོང་ནས་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སྐབས་མ་ཞིག་པ་དེ་ནི་ཡེ་ནས་རྟག་པ་སྙམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་དེས་སེམས་ཅན་ལ་བལྟས་ན་ང་དང་ཞིང་ཕྲ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་འདྲ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཁམས་ནས་འཁོར་ཞིང་རང་ བཞིན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ལུས་དེ་ཡང་སྐྱེ་ཡང་འཆི་སྟེ། མི་ཞིག་པས་ངའི་རང་བཞིན་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་ཤི་ཐམས་ཅད་ནི་ང་ལས་བྱུང་ཞིང་རྒྱུ་སྟེ། རང་བཞིན་རྟག་པ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་བཞིན་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཟད་པར་ཤེས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྒྱུ་བར་མཐོང་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྟག་པར་རྒྱུ་སྟེ། རྟག་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་བཀག་ཅིང་ཟད་དེ། དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་སྟེ། རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟག་པ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ལྷུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནོར་ཏོ། །དེའི་མིང་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གསུམ་པའོ། །ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་ན་བདུད་རྣམས་སེམས་ཐག་ཆད་དོ། །རང་གིས་སའི་ནང་ནས་རྟོག་ཅིང་དམིགས་པ་སྐྱེས་ནས་མི་དེ་མཐའ་བཞིར་ལྷུང་ངོ་། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི་མི་དེས་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སེམས་ཆགས་ནས། རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་ཆད་དེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ནི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་སེམས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་མི་དེས་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་བརྟགས་ན་དེ་ཕན་ཆད་ནི་སེམས་ཅན་དག་གིས་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། ཤེས་པའི་གནས་མེད་དེ། དེ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡོད་པའི་གནས་ནི་མཐའ་ཡོད་པ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་དེས་ང་ནི་ཁྱབ་པོ་བར་ཤེས་ཏེ། མཐའ་དེ་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ངའི་ནང་ནས་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་དག་གི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ངས་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་མ་ཐོབ་ནས་མཐའ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡོད་པ་སྙམ་མོ། །བཞི་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྗེས་བཅད་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལུས་གཅིག་གི་ནང་ནས་ཕྱེད་ནི་སྐྱེ། ཕྱེད་ནི་འཆིའོ་སྙམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ནང་ན་ཕྱེད་ནི་མཐའ་ཡོད། ཕྱེད་ནི་མཐའ་དེ་དང་བྲལ་བར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་མཐའ་ཡོད་པ་དང་། མཐའ་མེད་པར་ལྟ་བའི་ནང་དུ་ལྟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནོར་ཏེ། དེའི་མིང་ནི་མཐའ་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་མུ་སྟེགས་ཅན་བཞི་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་ན་བདུད་རྣམས་སེམས་ཐག་ཆོད་དོ། །སྐྱེ་བའི་རིགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཟད་དེ། ཟབ་མོ་དང་བདེ་བ་ལ་བརྟགས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྟག་པར་འཁྲུལ་པའི་གཞི་རྒྱུ་བ་མ་ཟད་པས་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། མི་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཁྱབ་པར་འཁྲུལ་པའི་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་མི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་མི་དེས་སེམས་ལྡང་དུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ལ་བརྟགས་ན། སེམས་ནི་རྒྱུན་དུ་རྒྱུ་བར་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་འགྱུར་བ་གཅིག་གིས་གཅིག
Chinese
在意的名色识中，本来就没有安住，因为自性是常恒的，如果修习，最初就会知道。所有众生都在八万劫中轮回。它本来就安住在常恒中，没有分离和消失过。这样认为它是常恒的。对此，那个人在意识的根本耗尽后，就没有了轮回的生死。因为阻止了生死轮回的流转，并且意识心完全耗尽，所以不再有欲望。因为这个原因，内在成立了没有自己的生死。因为认为它是常恒的，所以失去了正确认识的行列，堕入外道中。菩提之路就迷惑了。它的名字是常恒遍布的第二外道。种姓之子们，如果对真实的禅定没有间断地一心专注，就不会被魔的手段所欺骗。知道自己根本的原因。从甚深和合中显示出来，产生了常恒的我和他人的想法。那是在四颠倒中升起。有些人认为是不常恒的。有些人则认为是常恒的。对此，一种是那个人将众生的所见视为毁灭。在十方世界中，我常恒遍布。认为存在而不动摇，我遍布十方，下部也不动摇。一切众生都从我之中自生，自死。我的自性是常恒的。从我之中生和死，那是无常的自性。对此，第二种是那个人不看众生，而是遍布地看待十方世界。恒河沙数的世界，都看到处于劫末毁灭的状态。现在完全是无常的。各种自性的状态没有毁灭的，就认为是本来常恒的。第三种是那个人看众生，我和细微的田地就像微尘一样。从十方世界中轮回，自性没有改变。那个身体也生也死。因为不毁灭，所以我的自性是常恒的。一切生死都从我而生，并且是原因。认为是自性常恒的。对此，第四种是知道意识的蕴已经耗尽。看到行蕴在流转。行蕴是常恒的
English
In the mind-consciousness of the sense of self, there is no abiding from the beginning, because its nature is constant. If practiced and cultivated, it will be known from the beginning. All sentient beings revolve for eighty thousand kalpas. It has always abided in constancy, never separated or lost. Thus, it is thought to be constant. In this regard, when the root of consciousness is exhausted, that person has no birth and death in samsara. Because the cycle of birth and death is stopped, and the mind of consciousness is completely exhausted, there is no more desire. For this reason, it is established within that there is no self-birth and death. Because it is thought to be constant, one loses the rank of correct knowledge and falls into the midst of the heretics. The path to enlightenment is confused. Its name is the second heretic who pervades constantly. Sons of lineage, if you are single-mindedly and uninterruptedly focused on the samadhi of reality, you will not be deceived by the methods of demons. Knowing the cause of one's own root. From the profound union, the thought of self and other arises as constant. This arises within the four inversions. Some see it as impermanent. Some see it as permanent. One of these is that the person sees the sight of sentient beings as destroyed. In the ten directions, I am constantly pervasive. Thinking that I exist and do not move, I pervade the ten directions and do not move below. All sentient beings are born and die from within me. My nature is constant. Birth and death from within me is the nature of impermanence. The second is that the person does not look at sentient beings, but looks at the ten directions as pervasive. The world realms as numerous as the sands of the Ganges are seen as being in a state of destruction at the end of the kalpa. Now it is all impermanent. The state of various natures that has not been destroyed is thought to be inherently constant. The third is that the person looks at sentient beings, and I and the subtle field are like fine dust. Revolving from the ten directions, the nature does not change. That body also dies when it is born. Because it is not destroyed, my nature is constant. All birth and death arise from me and are the cause. It is thought to be of constant nature. The fourth is that the aggregate of consciousness is known to be exhausted. The aggregate of formation is seen as flowing. The aggregate of formation is constant.
Chinese
幻化，是恒常存在的自性。色、受、想等被遮止和耗尽，认为那是不恒常的。如果认为某些相是不恒常的，那就是堕入了外道，错失了菩提的自性。那被称为常见外道第三。再者，善男子们，如果禅定中对真正的实相一心不间断，魔众就会灰心丧气。自己从地中生起分别和对境，那人就会堕入四边。其中第一种是，那人执着于出生的根源，流转的行为没有断绝，过去和未来是边，认为不间断就是远离边。第二种是，那人如果考察八万劫，之后众生就没有见、闻、知的处所，那就是远离边。认为众生存在的地方是有边。第三种是，那人知道我是周遍的，听到那远离边的自性后，一切众生都从我之中显现。众生的觉性我也无法知晓，因此没有获得远离边的心，却认为存在安住于边的心。第四种是，如果断绝了行蕴的空性，就会认为一切众生从一个身体中一半出生，一半死亡。因为世间一半是有边，一半是远离那边的，所以外道堕入了有边和无边的见解中，错失了菩提的自性。那被称为有边见外道第四。善男子们，如果在真正的禅定中一心不间断，魔众就会灰心丧气。出生的种姓的根源耗尽，如果考察深奥和安乐，烦恼恒常错乱的根本原因没有耗尽，就会产生分别，那人就是颠倒四种的，在不生的周遍中错乱，是随之推测的不真实的。其中一种是，那人如果考察心的起伏的根源，就会看到心是恒常流动的，那是变化一个接着一个。
English
Illusion is the nature of being permanent. Form, feeling, perception, etc., are blocked and exhausted, and it is thought that they are impermanent. If one thinks that some aspects are impermanent, then one falls into the heretics and misses the nature of enlightenment. That is called the third of the eternalist heretics. Furthermore, sons of good families, if one is single-mindedly and uninterruptedly focused on the true reality in samadhi, the demons will be discouraged. If one arises from the earth with thoughts and objects, that person will fall into the four extremes. The first of these is that the person becomes attached to the root of birth, and the behavior of wandering is not cut off. The past and the future are the extremes, and he thinks that not being interrupted is being separated from the extremes. The second is that if a person investigates for eighty thousand kalpas, then after that, there is no place for beings to see, hear, and know. That is being separated from the extremes. He thinks that the place where beings exist is finite. The third is that the person knows that I am pervasive, and after hearing that nature of being separated from the extremes, all beings appear from within me. I also cannot know the nature of the consciousness of beings, so because of that, he has not obtained the mind that is separated from the extremes, but he thinks that there is also a mind that abides in the extremes. The fourth is that if the emptiness of formations is cut off, then one will think that all beings are born from one body, half are born and half die. Because half of the world is finite and half is separated from that extreme, the heretics fall into the views of finite and infinite, and miss the nature of enlightenment. That is called the fourth of the finite-view heretics. Sons of good families, if one is single-mindedly and uninterruptedly focused on true samadhi, the demons will be discouraged. The root of the lineage of birth is exhausted. If one investigates the profound and blissful, and the root cause of the constant confusion of afflictions is not exhausted, then thoughts will arise. That person is one of the four inversions, confused in the pervasiveness of the unborn, and is the untruth that is inferred from it. One of these is that if a person investigates the root of the rise and fall of the mind, he will see that the mind is constantly flowing, and that is one change after another.