Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཙུག་གཏོར་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་དོན་མངོན་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོའི་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཙུག་གཏོར་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་དོན་མངོན་པར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོའི་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པ། བོད་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་སྒྲུབ་པའི་དོན་མངོན་པར་ཐོབ་ པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསེར་བཙོ་མའི་རི་ལྟ་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གདན་སེང་གེའི་ཁྲི་ལས་སླར་ནུར་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་རྟེན་དྲངས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུ་བརྟེན་ནས་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེད་ལ་སོགས་པ་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཚོར་བ་དམ་པ་བླང་བར་བྱའོ། །ངས་ད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་བཤད་ཟིན་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ད་དུང་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྣལ་འབྱོར་ན་ཕྲ་བའི་ཡང་ཕྲ་བའི་བདུད་ཀྱི་ལས་དང་། བདུད་ཀྱི་ཁམས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་སྟེ། ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་རིག་པར་མ་ནུས་ན་སེམས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་པར་མི་གདགས་ཏེ། ལོག་པའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བས་ཁྱེད་བར་བར་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱིས་བར་བར་ནི་ལྷའི་བདུད། བར་བར་ནི་ཡི་དགས་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྐབས་རྙེད་དོ། །ནང་དུ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཚོར་ནས་རྐུན་པོ་ལ་བུ་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། ཡང་དེའི་ནང་ནས་ཆུང་ཤེས་ཙམ་གྱི་ཐོབ་པ་ལ་གྲུབ་སྟེ་ཆོག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་ཆགས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ནི་མཚམས་མེད་པའི་དགེ་སློང་སྟེ་འཕགས་པ་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་བསམས་པས་བརྫུན་བྱས་པའོ། །ལྷ་ཚེ་ཟད་པའི་ཁར་ཡང་ལྟས་པ་མངོན་དུ་བྱུང་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཕྱི་མའི་ལུས་ལེན་ཏོ་ཞེས་སྐུར་པ་བཏབ་ནས་མཚམས་མེད་པའི་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ་། །ཁྱོད་ཉོན་ལ་ལེགས་པར་སོམས་ཏེ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་དང་། ངས་ད་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞིབ་ཏུ་བྱེ་བྲག་དབྱེའོ། །དེ་སྐད་
Chinese
薄伽梵之大顶髻，如来之秘密成就之义，现前获得之因，一切菩萨之行，勇猛行之经，十万品中之第十品。 薄伽梵之大顶髻，如来之秘密成就之义，现前获得之因，一切菩萨之行，勇猛行之经，十万品中之第十品。 藏语：薄伽梵之大顶髻，如来之秘密成就之义，现前获得之因，一切菩萨之行，勇猛行之经，十万品中之第十品。第一卷。顶礼一切佛与菩萨。此后彼时，如来之身如纯金之山，从神圣之法座狮子座上再次站起，迎请珍宝之身像。依止于彼身像后，对喜悦者等一切眷属开示道：汝等学习者与非学习者，以及独觉者等，应发起无上大菩提之心，受持神圣之觉受。我已宣说圆满证悟之法，然汝等至今尚未领悟。于止观瑜伽中，微细之又微细之魔业与魔之界显现，汝等若未能了知，则心未被如实调伏，因堕入邪见，汝等之间为蕴魔所隔，之间为天魔所隔，之间为饿鬼与非天所加持而得便。内心若未觉察，则认贼作子。又于其中，若仅得少许证悟便自以为足，则与贪执四禅相同。彼乃破戒之比丘，自以为已获圣果，实乃妄语。天寿终尽之际，亦显现凶兆。诽谤阿罗汉亦需受后有之身，故将堕入无间地狱。汝等谛听，善加思索，铭记于心。我今为汝等详细分别解说。如是说
English
The Great Uṣṇīṣa of the Bhagavan, the meaning of the Tathāgata's secret accomplishment, the cause for manifest attainment, the conduct of all Bodhisattvas, the Sūtra of Heroic Progress, Chapter Ten of the Hundred Thousand Chapters. The Great Uṣṇīṣa of the Bhagavan, the meaning of the Tathāgata's secret accomplishment, the cause for manifest attainment, the conduct of all Bodhisattvas, the Sūtra of Heroic Progress, Chapter Ten of the Hundred Thousand Chapters. In Tibetan: The Great Uṣṇīṣa of the Bhagavan, the meaning of the Tathāgata's secret accomplishment, the cause for manifest attainment, the conduct of all Bodhisattvas, the Sūtra of Heroic Progress, Chapter Ten of the Hundred Thousand Chapters. Volume One. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. Then, at that time, the body of the Tathāgata, like a mountain of pure gold, rose again from the sacred Dharma seat, the lion throne, and invited the precious body image. Relying on that body image, he spoke to all the retinue, including Delightful One and others: You, learners and non-learners, and Pratyekabuddhas, should generate the unsurpassed great Bodhicitta and take up the sacred feeling. I have now finished explaining the Dharma of perfect enlightenment, but you still have not understood it. In the yoga of Śamatha and Vipaśyanā, the subtle and very subtle actions of Māras and the realm of Māras appear manifestly. If you cannot recognize them, then your mind is not considered to be properly tamed. Because you fall into wrong views, you are separated by the Māra of the aggregates, separated by the Māra of the gods, and blessed by pretas and asuras, who find an opportunity. If the mind does not perceive inwardly, it mistakes a thief for a son. Furthermore, if one is satisfied with having gained only a small amount of knowledge, thinking it is enough, it is the same as attachment to the four dhyānas. That is a monk who has broken his vows, falsely claiming to have attained the noble state, thus lying. At the time when the lifespan of the gods is exhausted, ominous signs also appear. Accusing an Arhat of taking another body in the future, one will fall into the Avīci hell. Listen and think carefully, and keep it in mind. Now I will explain it to you in detail. Thus he spoke.
Tibetan
ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། དགའ་བོ་སྟན་ལས་ལངས་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ནང་ནས་སློབ་པ་འཐུན་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགའ་ནས་སྤྱི་བོས་བཏུད་དེ་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་གུས་ཤིང་དང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་པ་ལས་སླར་ཉན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ དགའ་བོ་དང་། འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཁྱེད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དམ་པ་གསལ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་རྒྱས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། རིགས་བཅུ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟག་པ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པར་ཡང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་མི་དད་མོད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནོར་བའི་ཉེས་པ་ལས་ཐིབས་པོ་དང་སྲེད་པ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་ནས་དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ལས་རྫུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་མི་ཟག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཕོ་ཐེག་ཅན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཞུང་འཛུགས་པར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ནི་ནང་ནས་ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ལས་སྐྱེས་སོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་ནང་ན་འདུག་པ་བཞིན་ཏེ། ཁྱེད་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་ཡང་དག་པ་འདི་ལ་མ་ཕྱོགས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་ཞིང་བྱང་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་གཡོ། རབ་ཏུ་གཡོ་བར་མི་འགྱུར། ཕྱོགས་བཅུའི་ཟག་པ་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ཁྱེད་བསམ་གཏན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་དེ། སེམས་དང་ཞིང་ས་ལེ་བར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་གི་ཏིང་ངེར་འགྱུར་ན་བདུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། སེམས་ཅན་མ་རབས་ལ་སོགས་པའི་ཁང་ཁྱིམ་ཀུན་ནི་རྙིལ། ས་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ནང་ན་གནས་པ་དང་། སྐམ་ལ་གནས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དེ་དག་ཁྱེད་ལ་སོགས་པས། ཅིའི་ཕྱིར་རྙིལ་ཞིང་གཡོ་བར་འགྱུར། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ཡི་དགས་དང་། ལྷའི་བདུད་དག་ཞེ་སྡང་ཆེ་བར་གཡོ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཁྱེད་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་ཐད་དུ་འོངས་ནས་གནོད་པ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མཚན་མའི་དྲི་མ་ལ་གོམས་པའི་ནང་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཚོར་ བའི་སྙིང་པོར་གཏུགས་ན། དེའི་ཕྱིར་འོད་པ་རླུ
Chinese
如是说已。 欢喜从座而起。 眷属之中学习和合者，亦皆大欢喜，以头顶礼，身心极其恭敬和悦，复从世尊之慈悲垂念而听闻。 其后，世尊告 欢喜及一切眷属曰：汝等当知。 自性之觉受清净，真如之觉受广大，于十方一切诸佛，及十二类生之有漏世间，亦非各别，亦非不异，然由不如实之想念，于义生错谬之过患，而生起惛沉与贪爱。 如是生起之后，因此故，空性成为实有，一切皆是错乱。 由错乱故，虚妄相续不断，故世界生起。 是故十方微尘数之刹土，亦无不漏。 如是者，乃错乱之凡夫，当知其建立不如实想念之宗义。 虚空之空性，乃从汝等之内心所生。 譬如虚空中云朵忽然生起，如一切世间众生皆住于其中。 汝等之中，若有不趋向于此真实者，则十方一切空性亦将寂灭清净。 虚空界之一切处所，为何动摇？ 将不复动摇。 十方漏尽之菩萨及阿罗汉，汝等修习禅定及三摩地瑜伽，心与田地乃至真如，皆成一缘之定，则一切魔王，以及天、人、非天、下劣有情等之房舍皆将倾颓，大地亦将剧烈摇动。 居于水中者，居于陆地者，以及飞行于空中者，彼等汝等，为何倾颓摇动？ 非天、饿鬼、天魔等，亦有因嗔恨而剧烈摇动者。 汝等纵已于禅定修习之处前来加害，然于串习相之垢染中，汝等若能触及觉受之精髓，则因此故，光明风
English
Thus he spoke. Ananda rose from his seat. Those among the retinue who were in harmony with the teachings were also overjoyed, bowed their heads, and with body and mind exceedingly respectful and delighted, listened again from the Blessed One's compassionate contemplation. Thereafter, the Blessed One addressed Ananda and all the retinue, saying: You should know. The pure sensation of intrinsic nature, the expansive sensation of Suchness, is not separate nor different from all the Buddhas of the ten directions, and also not separate nor different from the sentient world of the twelve classes of beings, but from the fault of mistaken notions about what is not real, dullness and craving arise and are born. Having arisen and occurred in this way, therefore, emptiness becomes existent in its own right, and everything is a delusion. Because of delusion, falsity continues uninterrupted, and therefore the world arises. Therefore, even the realms of the dust motes of the ten directions are not without outflows. Such a one is a deluded ordinary person; know that they establish the tenets of unreal thoughts. The emptiness of space arises from within your own mind. For example, if a cloud suddenly arises in the sky, it is like all the beings of the world dwelling within it. If some of you do not turn towards this reality, then all the emptiness of the ten directions will also be pacified and purified. Why should all the places of the realm of space be shaken? They will no longer be shaken. Bodhisattvas and Arhats who have exhausted the outflows of the ten directions, you practice meditation and the yoga of samadhi, and when the mind and the field, even Suchness, become a single-pointed samadhi, then all the kings of demons, and the houses of gods, humans, asuras, inferior sentient beings, etc., will all collapse, and the great earth will also shake violently. Those who dwell in water, those who dwell on land, and those who fly in the sky, why do they collapse and shake? Asuras, pretas, and the demons of the gods also shake violently because of hatred. Even if you have come to harm those who are practicing meditation, if you can touch the essence of sensation from within the defilements of habitual signs, then because of this, the light wind