Tibetan
བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་ཚུན་ཆད་ཀྱི་མི་སྣང་སྟེ། བལྟར་མེད་པས་དེ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་ནས་རྒྱུ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་དམ་པའི་གྲལ་སྟོར་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ནང་དུ་ལྟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནོར་ཏོ། །གཉིས་ནི་མི་དེས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་བལྟས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་དེས་སྐྱེ་ཤིའི་རྩ་བ་མཐོང་སྟེ། མི་ནི་མིར་སྐྱེ་བར་ཤེས། བྱ་ནི་བྱར་སྐྱེ་བར་རིག །བྱ་རོག་ནི་ཡོངས་གནག །བཞད་ནི་ཡོངས་དཀར། ལྷ་དང་མི་ནི་ཡོངས་ཀྱིས་འགྲེང་། བྱོལ་སོང་ནི་ཡོངས་ཀྱིས་རྒུར་དཀར་པོ་ནི་བཀྲུས་ཏེ་གྱུར་པ་ཡིན། ནག་པོ་ནི་བཅོས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་འདི་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ངས་ནི་ཡོད་ནས་བྱང་ཆུབ་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་རིང་ཅི་ཡོད་པའི་ནོར་རྫས་ཡོད་ནས་རྒྱུ་མེད་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་ཁྱབ་པའི་ཤེས་པ་སྟོར་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ནང་དུ་ལྟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནོར་རོ། །དེའི་མིང་ནི་རྒྱུ་མེད་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་པོའོ། །ཡང་དགའ་བོ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན། བདུད་རྣམས་སེམས་ཐག་ཆོད་དོ། །རང་གི་རྒྱུ་བའི་རྩ་བའི་ཤེས་ཏེ། ཟབ་མོ་དང་བདེ་བ་ལ་བརྟགས་ན་རྟག་པར་རྒྱས་པའི་ནང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཚོད་འཛིན་ཏེ། མི་དེ་ནི་རྟག་པར་ཁྱབ་པར་ལྟ་བ་བཞིའི་ནང་དུ་ལྟུང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་དེས་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་གཉིས་ནང་ནས་རང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་ཉི་ཁྲིའི་བར་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་སྐྱེ་ཤིའི་འཁོར་བར་སྐྱེ་ཤི་ལ་འཁོར་ཏེ་གྱེས་ཤིང་སྟོར་མ་མྱོང་བས་དེ་ནི་རྟག་པ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་པ་ནི་མི་དེས་ཁམས་བཞི་ལ་བལྟས་ནས་ཁམས་བཞི་རང་བཞིན་རྟག་པར་འདུག་སྟེ། སྤྱོད་ཅིང་སྦྱངས་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པ་བཞི་ཁྲིའི་བར་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་ཤི་ཇི་སྙེད་པ་ཀུན་རྟག་སྟེ། གྱེས་ཤིང་སྟོར་མ་མྱོང་སྟེ། དེ་ནི་རྟག་པ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་གསུམ་དུ་ནི་མི་དེས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟས་ན། འཇུག་
Chinese
在八万劫以内不显现，因为看不见，所以心中想当然地认为，这个世界等十方众生从八万劫以来，无因而自然存在。因此，他们从正道圣者的行列中堕落，落入外道之中，菩提的自性也因此丧失。 第二种情况是，这个人观察来世的无因，为什么呢？因为他看到了生死的根本，知道人会生为人，鸟会生为鸟，乌鸦总是黑色的，天鹅总是白色的，天神和人类总是站立的，旁生总是弯腰的。白色是因为洗涤而变白的，黑色是因为人为改变的，在八万劫中都不会改变。直到现在的这个时代也是如此。我认为存在就能见到菩提，为什么呢？因为菩提是可以成就的。要知道！今天有什么样的财物，存在就是无因而来的，因为他们这样认为。因此，他们丧失了正确的普遍智慧，落入外道之中，菩提的自性也因此丧失。他的名字是第一个无因外道。 再者，善男子们，如果将心安住于不缘于禅定的真实之中，魔众就会灰心丧气。认识到自己流转的根本之识，如果探究深奥和安乐，就会在恒常增长之中对众生进行限制，这个人就会落入四种常见之中。 其中第一种是，他认为心和心所，虽然本来无因，但在运用时就会显现。在两万劫中，十方世界所有众生都在生死轮回中流转，因为从未分离和消失，所以认为是常。第二种是，这个人观察四大，认为四大自性恒常存在，通过运用和修习才能显现。在四万劫中，十方世界所有众生的生死都是恒常的，因为从未分离和消失，所以认为是常。第三种是，这个人观察所有的六处，认为进入
English
They do not appear within eighty thousand kalpas. Because they are invisible, they naturally assume that this world and all sentient beings in the ten directions have existed without cause from eighty thousand kalpas. Therefore, they fall from the ranks of the righteous saints and into the heretics, and the very nature of Bodhi is lost. The second case is that the person observes the causelessness of the future life. Why? Because he sees the root of birth and death, knows that humans are born as humans, birds are born as birds, crows are always black, swans are always white, gods and humans always stand upright, and animals always bend over. White becomes white because of washing, and black becomes black because of artificial alteration, and it will not change in eighty thousand kalpas. It is the same until this present time. I think that existence can see Bodhi. Why? Because Bodhi can be achieved. Know this! Whatever wealth exists today, existence comes without cause, because they think so. Therefore, they lose the correct universal wisdom and fall into the heretics, and the very nature of Bodhi is lost. His name is the first causeless heretic. Furthermore, sons of good families, if you settle your minds in the truth that does not depend on samadhi, the demons will be discouraged. Recognizing the root consciousness of your own wandering, if you investigate the profound and blissful, you will limit sentient beings within constant growth, and this person will fall into the four kinds of eternalism. The first of these is that he believes that mind and mental objects, although originally causeless, will appear when used. In twenty thousand kalpas, all sentient beings in the ten directions wander in the cycle of birth and death, and because they have never separated or disappeared, they think it is permanent. The second is that this person observes the four elements and believes that the nature of the four elements is permanent, and that they can be revealed through use and practice. In forty thousand kalpas, the birth and death of all sentient beings in the ten directions are permanent, because they have never separated or disappeared, so they think it is permanent. The third is that this person observes all six sense bases and believes that entering