Tibetan
་བཅས་པ་དེ་དག་སྟོན་པས་བསྟན་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གནས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སློབ་ཀྱི། རིགས་ལ་འདོད་ཆགས་པས་མ་ཡིན། ལྟ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་པས་མ་ཡིན། འཁོར་ལ་འདོད་ཆགས་པས་མ་ཡིན། གང་ཟག་གི་སྐྱོན་གྱི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་རི་མོ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་འདི་དག་གང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ་བདག་གིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་དེ་དག་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་དད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་མ་ཡིན་པར་མི་སྤྱོད། དུས་མ་ཡིན་པར་མི་སྤྱོད། ཡུལ་མ་ཡིན་པར་མི་སྤྱོད། དུས་མ་ཡིན་པར་མི་སྨྲ་བ་ཡིན། དུས་མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན། ཡུལ་མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན། ཚོད་མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང་། བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་འཇམ་པར་སྨྲ་བ་དང་། དལ་བུས་སྨྲ་བ་དང་། འདུ་འཛི་མི་མང་བ་དང་། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དང་། བཞིན་གྱི་མདངས་རབ་ཏུ་དང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པའི་གནས་འདི་དག་གང་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གནས་དེ་དག་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བའམ། ཞེ་སྡང་གིས
Chinese
心想：那些是导师所教导的。对于那些处所，非常认真地学习，但不是因为贪恋种姓，不是因为贪恋见解，不是因为贪恋眷属，不是为了某个人的过失，才在那些应学之处做标记。这样，菩萨就被别解脱戒所束缚了。那么，菩萨如何被菩萨的学处戒所束缚呢？在此，菩萨这样想：仅仅依靠别解脱戒，我无法现证无上圆满正等觉。因此，如来在那些经藏中，凡是菩萨的正确行持，以及菩萨的这些学处，凡是所规定的，我都应当学习。菩萨的正确行持是什么？菩萨的那些学处又是什么呢？在此，菩萨不去做那些会让众生失去信心的行为，不在不适当的时间做，不在不适当的地点做，不在不适当的时候说话，不愚昧于时间，不愚昧于地点，不愚昧于分寸。为了守护众生，为了圆满自己的菩提资粮，行为举止要完美而柔和，说话要缓慢，不喜好喧嚣，倾向于寂静，面容要非常和蔼。这样，菩萨就是仪轨圆满的。那么，菩萨如何被菩萨的学处戒所束缚呢？如来在那些经藏中，凡是菩萨们所规定的这些学处，对于那些学处，要恭敬，要精进。这样，菩萨就被菩萨的学处戒所束缚了。那么，菩萨如何远离一切烦恼的逼迫呢？在此，菩萨被贪欲所逼迫，或者被嗔恨所逼迫。
English
Thinking, 'Those were taught by the teacher.' For those places, study very diligently, but not because of attachment to lineage, not because of attachment to views, not because of attachment to retinue, not to mark those places of learning because of someone's faults. In this way, the Bodhisattva is bound by the Pratimoksha vows. How then is a Bodhisattva bound by the training vows of a Bodhisattva? Here, the Bodhisattva thinks, 'By merely relying on the Pratimoksha vows, I will not be able to realize the unexcelled, perfectly complete enlightenment. Therefore, in those Sutras of the Tathagata, whatever is the correct conduct of a Bodhisattva, and these training places of a Bodhisattva, whatever is prescribed, I should study.' What is the correct conduct of a Bodhisattva? And what are those training places of a Bodhisattva? Here, the Bodhisattva does not engage in actions that would cause beings to lose faith in him, does not act at inappropriate times, does not act in inappropriate places, does not speak at inappropriate times, is not ignorant of time, is not ignorant of place, is not ignorant of measure. In order to protect beings, and in order to perfect his own accumulation of Bodhi, his conduct should be perfect and gentle, his speech should be slow, he should not be fond of noise, he should be inclined to solitude, and his countenance should be very amiable. In this way, the Bodhisattva is perfect in conduct. How then is a Bodhisattva bound by the training vows of a Bodhisattva? In those Sutras of the Tathagata, whatever training places are prescribed for Bodhisattvas, he should respect those training places and be diligent. In this way, the Bodhisattva is bound by the training vows of a Bodhisattva. How then is a Bodhisattva free from being completely tormented by all afflictions? Here, the Bodhisattva is tormented by desire, or tormented by hatred.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་གདུང་བའམ། གཏི་མུག་གིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བའམ། ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ལའམ། ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ལས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་རྟེན་ཅིང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དེ་ནི་གང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དེ་དག་ནི་གང་ཞེ་ན། མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་ནི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཏོ། །མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་སྐྲ་དང་། སྤུ་དང་།སེན་མོ་དང་། སོ་དང་། རྔུལ་དང་། དྲི་མ་དང་། པགས་པ་དང་། ཤ་དང་། རུས་པ་དང་། རྒྱུས་པ་དང་། རྩ་དང་། མཁལ་མ་དང་། སྙིང་དང་། མཆིན་པ་དང་། གློ་བ་དང་། རྒྱུ་མ་དང་། གཉེ་མ་དང་། ཕོ་བ་དང་། སུལ་མངས་དང་། ལོང་ཀ་དང་། ལྒང་པ་དང་། མཚེར་པ་དང་། ཕྱི་ས་དང་། མཆིལ་མ་དང་། རྡུལ་དང་། སྣབས་དང་། ངར་སྣབས་དང་། ཞག་དང་། ཆུ་སེར་དང་། རྐང་དང་། ཚིལ་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། བད་ཀན་དང་། རྣག་དང་། ཁྲག་དང་། ཀླད་པ་དང་། ཀླད་རྒྱས་དང་། གཅིན་ དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བྱིས་པ་བླུན་པོ་མི་གསལ་བ་མི་མཁས་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་འདི་དག་ཤེས་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེད་ན། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་བུད་མེད་གཟུགས་བཟང་བ། ཡིད་དུ་འོང་བ། མཛེས་པ། མིག་ཏུ་སྡུག་པ། སེམས་འཕྲོག་པ་མཐོང་ཡང་དེས་དེ་ལྟ་བུ་དག་མཐོང་ན་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་དག་སྟེ། བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་སུ་ཞིག་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་སྟེན་ཅིང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ལ་སྟེན་ཅིང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུ
Chinese
或者被完全的痛苦所折磨，或者被愚痴完全的折磨，或者被任何一种烦恼完全的折磨，或者被任何一种缺乏资具的痛苦完全的折磨都不会发生，因为他依赖于贪欲的对治，并且完全舍弃产生贪欲的因缘。贪欲的对治是什么？产生贪欲的因缘又是什么呢？修不净观是贪欲的对治。美好的对境是产生贪欲的因缘。修不净观是什么呢？比如，这个身体有头发、体毛、指甲、牙齿、汗、污垢、皮肤、肉、骨头、筋、脉、肾脏、心脏、肝脏、肺、肠、大肠、胃、粪便、盲肠、膀胱、脾脏、粪便、唾液、灰尘、鼻涕、浓鼻涕、脂肪、脓水、脚、油、胆汁、痰、脓、血、脑、脑髓和尿液。 这些事物，菩萨是具有完全觉悟的自性。具有完全觉悟的自性会这样想：愚蠢、不聪明、不精明的小孩，在知道这些事物后，都不会生起贪欲之心，更何况是具有智慧自性的人呢？因此，菩萨会经常修不净观。美好的对境是什么呢？在此，菩萨看到会让他生起贪恋的女人，她容貌姣好、令人喜爱、美丽、悦目、摄人心魄，即使他看到了这样的女人，他也会这样完全地觉悟：世尊也说过，对境如同梦境一般，产生后就会消失，那么具有智慧自性的人，谁会对如同梦境一般的对境生起贪欲呢？因此，菩萨依赖于贪欲的对治，并且完全舍弃产生贪欲的因缘。菩萨如何依赖于嗔恨的对治，并且完全舍弃产生嗔恨的因缘呢？在此，菩萨
English
Or being completely tormented by suffering, or being completely tormented by ignorance, or being completely tormented by any affliction, or being completely tormented by any lack of resources will not occur, because he relies on the antidote to desire and completely abandons the causes of arising desire. What is the antidote to desire? What are the causes of arising desire? Contemplating the impure is the antidote to desire. Beautiful objects are the causes of arising desire. What is contemplating the impure? For example, this body has hair, body hair, nails, teeth, sweat, dirt, skin, flesh, bones, tendons, veins, kidneys, heart, liver, lungs, intestines, large intestines, stomach, feces, cecum, bladder, spleen, feces, saliva, dust, mucus, thick mucus, fat, pus, feet, oil, bile, phlegm, pus, blood, brain, marrow, and urine. These things, the Bodhisattva is of the nature of complete awakening. The nature of complete awakening will think like this: foolish, unintelligent, and unskilled children, after knowing these things, will not generate a mind of desire, let alone those who have the nature of wisdom? Therefore, Bodhisattvas will often contemplate the impure. What is a beautiful object? Here, the Bodhisattva sees a woman who will cause him to generate attachment, she is beautiful, lovely, beautiful, pleasing to the eye, and captivating, even if he sees such a woman, he will completely awaken like this: the Blessed One also said that objects are like dreams, they arise and then disappear, so who with the nature of wisdom would generate desire for objects like dreams? Therefore, the Bodhisattva relies on the antidote to desire and completely abandons the causes of arising desire. How does the Bodhisattva rely on the antidote to hatred and completely abandon the causes of arising hatred? Here, the Bodhisattva
Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཞི་གང་དང་རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཁྲོ་ཞིང་གནོད་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། ཁོན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་དང་། རྐྱེན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་ལ་སྟེན་ཅིང་། གཏི་མུག་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞེ་ན། དེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པས་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཏི་མུག་དང་བྲལ་བས་འདོད་པ་མ་འབྱོར་ཏམ། ཡོ་བྱད་མ་འབྱོར་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་ལྐོག་ཏུ་སོང་སྟེ། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ན་གནས་ཤིང་འདི་ལྟར་བདག་ནི་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་སྟེ། བདག་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ན་འདུག་པའོ། །བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་གཞན་དག་ནི་ཀུན་ཀྱང་འདྲེས་པར་གནས་པ། འདུ་འཛི་མང་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་ཉམས་པའོ་སྙམ་དུ་སེམས་མི་སྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྣམས་བསོད་ནམས་དག་གུས་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གུས་པར་བསྲུང་ངོ་། །ཤེས་རབ་གུས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་གུས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདོད་པ་དང་། འཐད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ་སྙམ་དུ་དཔྱོད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཇིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་མོ་ཙམ་དག་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་ལྟ་ཞིང་སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་ཡང་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་དག་དུ
Chinese
而且菩萨对众生慈爱甚多，以何为基础，以何为因，以何为缘而生嗔恚和损害之心，以及怀恨在心的那些因和缘都完全断除。这样，菩萨依仗嗔恚的对治，完全断除产生嗔恚的因缘。菩萨如何依仗愚痴的对治，完全断除产生愚痴的因缘呢？即如是完全了知，就能远离愚痴。远离愚痴，即使欲望没有得到满足，资具没有得到，也不会完全灰心丧气。这样，菩萨就能远离一切烦恼的逼迫。菩萨如何远离不如理作意呢？在此，菩萨独自前往隐蔽之处，住在寂静的地方，这样想：我住在不杂染之处，我住在寂静之处，我进入了如来（梵文：Tathāgata）的法和律中。其他的沙门或婆罗门都住在杂染之处，喧嚣嘈杂，从如来的法和律中退失。不生起这样的念头，这样，菩萨就能远离不如理作意。菩萨如何畏惧业呢？在此，菩萨这样思索：世尊也说过，诸比丘应恭敬福德，恭敬守护戒律，恭敬修习智慧。为什么呢？因为恭敬福德所成熟的果报，将会体验到可意、合意、欢喜和悦意。如是深信不疑，就能远离一切不善法。这样，菩萨就能畏惧业。菩萨如何畏惧罪过呢？在此，菩萨即使对微小的罪过也视为可怕，不轻视微小的罪恶。这样想：世尊也说过，诸比丘啊，
English
Moreover, Bodhisattvas have great love for sentient beings. On what basis, with what cause, and with what condition do they become angry and have harmful thoughts, and completely abandon those causes and conditions that lead to holding grudges? Thus, Bodhisattvas rely on the antidote to anger and completely abandon the conditions that give rise to anger. How does a Bodhisattva rely on the antidote to ignorance and completely abandon the conditions that give rise to ignorance? By fully understanding in this way, one becomes free from ignorance. Being free from ignorance, even if desires are not fulfilled or resources are not obtained, one does not become completely discouraged. Thus, Bodhisattvas are free from being tormented by all afflictions. How does a Bodhisattva become free from inappropriate attention? Here, a Bodhisattva goes alone to a secluded place, dwells in solitude, and thinks like this: 'I dwell in a place free from contamination, I dwell in solitude, I have entered the Dharma and discipline of the Tathāgata.' He does not generate the thought that other renunciants or Brahmins all dwell in contaminated places, are noisy and bustling, and have fallen away from the Dharma and discipline of the Tathāgata. Thus, Bodhisattvas are free from inappropriate attention. How does a Bodhisattva fear karma? Here, a Bodhisattva contemplates like this: 'The Bhagavan has also said that monks should respect merit, respectfully guard their precepts, and respectfully cultivate wisdom. Why? Because the ripening of the merit that has been respectfully performed will be experienced as desirable, agreeable, joyful, and pleasing.' Having such firm conviction, one becomes free from all non-virtuous dharmas. Thus, Bodhisattvas fear karma. How does a Bodhisattva fear transgression? Here, a Bodhisattva regards even the slightest transgression as fearful and does not disregard even the smallest sin. He thinks like this: 'The Bhagavan has also said, O monks,'