Tibetan
གང་འཕེལ་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་གྱུར་ཅེས་དེ་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། དེའི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་འཕེལ་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དགའ་བ་དང་དད་པ་དང་རངས་པ་སྐྱེད་དོ། །གང་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པ་དེ་དག་འཕེལ་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་ཞིང་འབད་དོ། །དེ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར། སྡིག་པ་རྣམས་ནི་འགྲིབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། དེ་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་དེའི་གཞིས་མཁན་པོ་ཉུང་དུ་ཐོས་པའམ། མང་དུ་ཐོས་པའམ། ཤེས་པའམ། མི་ཤེས་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཅན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་ལ་དགའ་ཞིང་དད་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཁན་པོ་ལ་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་རིམ་གྲོ་ཡོད་ཅིང་རྗེ་ས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ན་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། དེ་དེ་དག་ལ་མཁན་པོར་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་ཅིང་། དགའ་བ་དང་དད་པ་དང་རངས་པ་འཐོབ་པ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་དག་དང་འཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཐུན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གི་སྟོན་པ་གང་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གི་སྟོན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། སྦྱིན་པའི་གནས་ཆེན་པོ་སྟེ། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པའོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་དེའི་གཞིས་ དགའ་བ་དང་དད་པ་དང་རངས་པ་སྐྱེད་དོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡིན་པ་ནི་བདག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་བསླབ་པའི་ལམ་གང་བཅས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་བདག་གིས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་འདའ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་རིམ་གྲོ་དང་། རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་སུའི་བསོད་སྙོམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅེས་སེམས་ཤིང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་ནི་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། གྲོང་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་མི་རྣ
Chinese
凡是增长和广大以及变得非常广大的，就如此这般地完全了知，对于那些善法增长和广大以及变得非常广大的，就生起欢喜和信仰以及满意。凡是没有变成那样的，就为了增长和广大以及变得非常广大而努力和勤奋。如果依靠上师，那么善法就会增长，罪恶就会减少，如此这般地完全了知，那是因为那个原因，那个缘，那个根据，堪布无论是少闻，还是多闻，无论是知，还是不知，无论是具有戒律，还是具有恶劣的戒律，都对他生起导师的想。就像对导师欢喜和信仰并亲近安住一样，也同样对待堪布。他对学问们有恭敬和敬重，就像这样，如果依靠学问们，那么我的菩提资粮没有圆满的就会变得圆满，没有断除的烦恼就会被断除，如此这般地完全了知，他对他们生起堪布的想，并且获得欢喜和信仰以及满意，对于善法与他们一致地行持，对于不善法不一致地行持，他如此这般地想，我的导师是谁呢？如此这般地思考，我的导师是遍知，全部领悟，对一切世间有慈爱，具有大悲，是伟大的布施处，是包括天和人以及非天在内的世间的导师，如此想，那是因为那个原因，那个缘，那个根据
English
Whatever increases, expands, and becomes vast, one fully understands it in this way. For those virtuous dharmas that increase, expand, and become vast, one generates joy, faith, and satisfaction. For those that have not become like that, one strives and exerts effort to increase, expand, and make them vast. If one relies on a lama, then virtuous dharmas will increase, and sins will decrease, one fully understands in this way. Because of that cause, that condition, that basis, the Khenpo, whether of little learning or much learning, whether knowing or not knowing, whether possessing discipline or having bad discipline, one generates the perception of a teacher towards him. Just as one delights in and has faith in the teacher and abides closely, so too does one treat the Khenpo. He has respect and reverence for the teachers, and in this way, if one relies on the teachers, then the aspects of my enlightenment that are not fully complete will become fully complete, and the afflictions that have not been abandoned will be abandoned, one fully understands in this way. He generates the perception of a Khenpo towards them, and obtains joy, faith, and satisfaction, and for virtuous dharmas, he acts in accordance with them, and for non-virtuous dharmas, he acts not in accordance with them. He thinks in this way, who is my teacher? And he contemplates in this way, my teacher is the all-knowing, the all-comprehending, having love for all the world, possessing great compassion, the great place of giving, the teacher of the world including gods, humans, and asuras, he thinks in this way, because of that cause, that condition, that basis.
Tibetan
མས་ཀྱི་བསོད་སྙོམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཀྱིས། བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་དག་གི་བསོད་སྙོམས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་། དོན་ཆེ་བ་དང་། མཐུ་ཆེ་བ་དང་། བདག་གིས་ཀྱང་ཡུལ་འཁོར་གྱི་བསོད་སྙོམས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། གྲོང་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་མི་འདི་དག་འདུ་ཤེས་ཅི་དང་ལྡན་ཞིང་བདག་ལ་བསོད་སྙོམས་སྟེར་སྙམ་ཞིང་། དེ་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་སེམས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། གྲོང་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་མི་འདི་དག་ནི་བདག་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན། དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན། སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་བདག་ལ་བསོད་སྙོམས་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱིས། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། དགེ་སློང་གི་ཡོན་ཏན་དང་། སྦྱིན་པའི་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་འཁོར་བ་ལས་རྒལ་བར་གྱུར་ཏམ་ཞེས་སེམས་ཤིང་། དེས་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་རྒལ་བ་དང་པོའོ། །བདག་དགེ་སློང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་རྒལ་བ་གཉིས་པའོ། །བདག་ལེ་ལོ་མེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ལས་རྒལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ནི་བདག་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁེངས་པ་དག་ལ་དམའ་བ་རྣམས་ཡིན། ང་རྒྱལ་ཅན་དག་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན། གྱ་གྱུ་ཅན་དག་ལ་དྲང་བོ་རྣམས་ཡིན། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དག་ལ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཡིན། ཁ་མི་མཁས་པ་དག་ལ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཡིན། རྩུབ་པ་དག་ལ་འཇམ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཡིན། ཁྲོ་བ་དག་ལ་བཟོད་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། གཏུམ་པ་དག་ལ་བྱམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་དག་ལ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡིན། སེར་སྣ་ཅན་དག་ལ་བགོ་བཤའ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་
Chinese
因为要完全享用他们的布施，我无论如何也要让他们觉得布施有果报，而且意义重大，威力强大，我也要像那样完全享用地方上的布施果报。他这样想：这些婆罗门、刹帝利、村民和地方上的人们，具有什么样的认知才会给我布施呢？他这样随念：这些婆罗门、刹帝利、村民和地方上的人们，对我具有修行者的认知，具有乞食者的认知，具有布施处的认知，所以才给我布施。我无论如何也要以正确的修行者功德而安住，也要以乞食者的功德和布施处的功德而安住，要像那样行事。他这样想：我是否已经超越了无始无终的生死轮回呢？他这样想：我获得比丘的身份，这是第一个超越。我具有比丘的功德，这是第二个超越。我因为没有懈怠并且获得了法性，无论如何也要努力精进，以便超越无始无终的生死轮回。善男子，像那样完全觉悟的菩萨，就是自我觉知者。善男子，如果具备这十种法，菩萨就是自我觉知者。善男子，如果具备这十种法，菩萨就是觉知世间者。这十种是什么呢？如下：对于傲慢者，是谦卑者；对于骄傲者，是没有骄傲者；对于虚伪者，是正直者；对于说谎者，是说真话者；对于不善言辞者，是说悦耳之语者；对于粗暴者，是说柔和之语者；对于愤怒者，是多忍辱者；对于凶暴者，是具有慈爱自性者；对于痛苦者，是具有悲悯自性者；对于吝啬者，是具有分享之态者。善男子，这十种法
English
Because I will fully enjoy their alms, I must somehow make them feel that giving has results, and that it is meaningful and powerful, and I must fully enjoy the alms results of the region in that way. He thinks like this: What kind of perception do these Brahmins, Kshatriyas, villagers, and local people have that they give me alms? He recollects like this: These Brahmins, Kshatriyas, villagers, and local people have the perception of a practitioner, the perception of a beggar, and the perception of a place of giving, so they give me alms. I must somehow abide with the correct qualities of a practitioner, and also abide with the qualities of a beggar and the qualities of a place of giving, and act in that way. He thinks like this: Have I transcended the beginningless and endless cycle of birth and death? He thinks like this: My attainment of the state of a monk is the first transcendence. My possession of the qualities of a monk is the second transcendence. Because I am not lazy and have attained the Dharma, I must somehow strive diligently to transcend the beginningless and endless cycle of birth and death. Son of good family, a Bodhisattva who fully understands in that way is self-aware. Son of good family, if they possess these ten qualities, Bodhisattvas are self-aware. Son of good family, if they possess these ten qualities, Bodhisattvas are world-aware. What are the ten? They are as follows: To the arrogant, they are humble; to the proud, they are without pride; to the deceitful, they are upright; to the liars, they are truthful; to those who speak unkindly, they speak pleasantly; to the harsh, they speak gently; to the angry, they are very patient; to the violent, they are of a loving nature; to the suffering, they are of a compassionate nature; to the stingy, they are of a sharing disposition. Son of good family, these ten qualities
Tibetan
དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་དང་། མ་འབགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་མཉམ་པས་སེམས་སྙོམས་པ་རྣམས་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཆུང་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཡིན། གོས་པ་མེད་པས་རྙེད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། གྲགས་པ་དང་། སྒྲ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་རྣམས་ཡིན། ནེམ་ནུར་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་དད་པ་རྣམས་ཡིན། སེམས་ལེ་ལོ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་རྣམས་ཡིན། སེམས་མི་གཡེང་བ་དང་ལྡན་པས་བསམ་གཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པས་མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཡིན། ཤེས་རབ་རྣོ་བས་དབང་པོ་མི་རྟུལ་བ་རྣམས་ཡིན། གནོད་སེམས་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ སེལ་བས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཆོས་དེ་དག་ཚོགས་པས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ལ་ལ་མ་ཚང་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ཆོས་ཚོགས་པ་དེ་དག་ལས་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པ། མ་འདྲེས་པ། མ་འབགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ཚོགས་པས་སྐྱེའི། མ་ཚོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་ཏུ་སྐྱེའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངལ་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་སྐྱེའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་བྱེད་པ་དང་། མཆོད་རྟེན་ཞིག་པ་འཆོས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དག་ལ་སྤོས་ཀྱི་བྱུག་པ་འབུལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དག་ལ་ཁྲུས་ཀྱི་སྤོས་ཆུ་འབུལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དག་ལ་ཕྱག་དར་དང་། སྐྱོང་ནུལ་བྱ་བ་འབུལ་བ་དང་། ཕ་མ་དག་ལ་ལུས་ཀྱི་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང་། མཁན་པོ་དང་། སློབ་ད
Chinese
具有这些的即是菩萨了知世间者。 种姓之子，具有十法，菩萨们便会往生到清净的佛土。 何为十法？ 即：具有无过失、不混杂、不染污的戒律，是具有戒律完全清净者。 对一切众生平等相待，是心平等者。 善根不小，是具有广大善根者。 没有贪著，是完全舍弃利养、恭敬、名声、音声和偈颂之心者。 具有不怯懦之心，是具有信心者。 具有不懈怠之心，是发起精进者。 具有不散乱之心，是具有圆满禅定者。 智慧不是邪慧之自性者，是多闻者。 智慧敏锐，是根器不迟钝者。 具有无害人之心，是具有慈爱之自性者。 菩萨清净一切障碍而祈请：世尊，这些法是聚合而生，还是有些不齐全也会生？ 世尊开示说：种姓之子，对于那些聚合之法，其中任何一法都是无过失、不混杂、不染污、完全清净、完全清净、完全圆满，那么种姓之子，这些法都会完全圆满，因此种姓之子，这些法是聚合而生的，不是不聚合而生的。 种姓之子，具有这十法，菩萨们便会往生到清净的佛土。 种姓之子，具有十法，菩萨们便会不被胎藏的垢染所染污而出生。 何为十法？ 即：塑造如来之身像，修缮破损的佛塔，在如来的佛塔上供奉香的涂料，在如来的身像上供奉沐浴的香水，在如来的佛塔上供奉拂尘和清扫，对父母做身体的服侍，对堪布和
English
Those who possess these are Bodhisattvas who understand the world. Sons of good family, possessing ten qualities, Bodhisattvas will be born in pure Buddha-fields. What are the ten? They are: possessing faultless, unmixed, and undefiled morality, they are those who possess completely pure morality. Treating all sentient beings equally, they are those with equanimity. Their roots of virtue are not small, they are those who possess vast roots of virtue. Without attachment, they are those who have completely abandoned the mind of gain, respect, fame, sound, and verses. Possessing a fearless mind, they are those with faith. Possessing a mind without laziness, they are those who have undertaken diligence. Possessing a mind without distraction, they are those who have perfect meditation. Their wisdom is not of a perverse nature, they are those who have much learning. Their wisdom is sharp, they are those whose faculties are not dull. Possessing a mind without malice, they are those who are of the nature of loving-kindness. The Bodhisattva, having completely removed all obscurations, supplicates: "Bhagavan, do these qualities arise from aggregation, or do they arise even if some are incomplete?" The Bhagavan said: "Son of good family, for those aggregated qualities, if even one quality is faultless, unmixed, undefiled, completely pure, completely cleansed, and completely perfected, then, son of good family, all those qualities will be completely perfected. Therefore, son of good family, these qualities arise from aggregation, and not from non-aggregation. Son of good family, possessing these ten qualities, Bodhisattvas will be born in pure Buddha-fields. Son of good family, possessing ten qualities, Bodhisattvas will be born without being defiled by the impurity of the womb. What are the ten? They are: making images of the Tathagata, repairing dilapidated stupas, offering fragrant unguents to the stupas of the Tathagata, offering fragrant bathing water to the images of the Tathagata, offering dusters and cleaning services to the stupas of the Tathagata, serving one's parents with one's body, and serving one's Khenpo and...