English
Also, they are not perceived in the aggregates, nor are they manifestly attached. They also establish in enlightenment, but in the ultimate sense, enlightenment and those who achieve enlightenment are not perceived, nor are they manifestly attached to it. Son of good family, therefore, whatever is name, establishment, and designation, that is called conventional. Although there is no ultimate truth in conventional dharmas, the ultimate truth cannot be shown without conventional dharmas. Son of good family, bodhisattvas who are skilled in convention but not in the ultimate, are called skilled in convention. Son of good family, bodhisattvas who possess these ten dharmas are skilled in convention. Son of good family, bodhisattvas who possess ten dharmas are skilled in the ultimate. What are the ten? They are those who possess the nature of non-arising, the nature of non-cessation, the nature of non-destruction, the nature of non-acceptance and non-rejection, the nature of truly transcending the realm of words, the nature of unspeakable, the nature of non-elaboration, the nature of inexpressible, the nature of peace, and the nature of the noble ones. Son of good family, why is that? The ultimate truth is unborn, unceasing, indestructible, unaccepted, unrejected, not to be spoken by letters, not to be expressed by letters, not to be understood by elaboration. Son of good family, in the ultimate sense, it is inexpressible, it is peace, it is individually realized by the noble ones. Son of good family, the ultimate truth is indestructible whether the Tathagatas appear or not. Son of good family, therefore, bodhisattvas shave their hair and beards, wear saffron robes, and with true faith, go forth from home to homelessness. Having gone forth, they strive and abide as if their heads were on fire, for the sake of attaining this Dharma alone. Son of good family, if the ultimate truth did not exist, then celibacy would become meaningless. The appearance of the Tathagatas would also become meaningless. Because the ultimate truth exists, therefore, bodhisattvas are called skilled in the ultimate.
Tibetan
་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་གསོག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས། གསོ་བ་ཉིད་དང་། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མི་གནས་པ་ཉིད་དང་། གཡོ་བ་ཉིད་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུའང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་ནི་འདི་ལྟར་གསོག །འདི་ལྟར་གསོ་བ། འདི་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པ། འདི་ལྟར་མིག་ཡོར་ལྟ་བུ། འདི་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། འདི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། འདི་ལྟར་མི་གནས་པ། འདི་ལྟར་གཡོ་བ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཡང་འདི་དག་སྐྱེ་བར་སྣང་ངོ་། །གནས་པ་དང་འཇིག་པར་ཡང་སྣང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་དག་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། ཡང་ཆོས་འདི་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ནི་གང་རྣམས་ཡིན། ཆོས་འདི་རྣམས་འགག་པའི་རྐྱེན་ནི་གང་རྣམས་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་དག་འདི་ལྟར་སེམས་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་འདི་དག་སྐྱེས་ཏེ། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མ་རིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །མ་རིག་པ་ལ་རྟེན་པའོ། །མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན། འདུ་བྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་མིང་དང་གཟུགས་སུ་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་སུ་བཏགས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་སུ་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོད་ན་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་ཡོད་ན་ཚོར་བ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚོར་བའི་རྒྱུས་བྱིས་པ་རྣམས་སྲེད་པས་ཉེན་པར་འགྱུར་རོ། །སྲེད་པས་ཉེན་ན་ལེན་པ་འཛིན་ཏོ། །ལེན་པ་བཟུང་ན་སྲིད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་རྒ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་རྒ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཤི་བ་ལ་གནས་པའི་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡི་མུག་པ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་མ་རིག་པ་སྤང་བར་ནན་ཏན་བྱའོ། །མ་རིག་པ་གཞིག་པ་དང་། མ་རིག་པ་རྩ་བ་ནས་དབྱུང་བ་དང་། མ་རིག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ། མ་རིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་འདི་དག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་ན། དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་འགགས་ན་མི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤེས་པ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །འཁོར་བའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཡང་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་ཅི་བདག་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སམ། འོན་ཏེ་རྒྱལ་རིགས་སམ། འོན་ཏེ་ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་སམ། ཅི་མཐོ་ཞིང་ཕྱུག་པོའམ། འོན་ཏེ་དམའ་ཞིང་དབུལ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་སམ། གང་ཏུ་སྐྱེས་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། དེ་གལ་ཏེ་རིགས་མཐོ་ཞིང་ཕྱུག་པར་སྐྱེས་ན་ཡང་། དེ་ལ་རིགས་ཀྱིས་དྲེགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཏེ་དམའ་ཞིང་དབུལ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་ཡང་། བདག་འདི་ལྟ་བུའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ལས་བདག་གིས་སྔོན་ལས་འདྲེན་མར་བྱས་སོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེད་ཅིང་། དེ་དེའི་རྒྱུས་སྐྱོ་བ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱོ་བ་མང་བར་གྱུར་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞེས་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། བདག་ནི་རང་རྒལ་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་བསྒྲལ་བར་བྱ། རང་གྲོལ་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ་སྙམ་ནས། དེ་དེའི་ཕྱིར་ལེ་ལོ་ལ་མི་རྟེན་ཅིང་སྙོམ་ལས་མི་བྱེད་དེ། དེ་ བདག་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དང་གང་ནུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཟད་དེ་ཀུན་བྱང་བར་གྱུར་ཅེས་དེ་སྙམ་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་སྟེ། དེ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཤིག་སྤངས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་དགའ་བ་དང་དད་པ་དང་རངས་པ་སྐྱེད་དོ། །གང་མ་སྤངས་པ་དེ་དག་ནི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་ཞིང་འབད་དོ། །དེ་བདག་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དང་
Chinese
应当这样做。种姓之子，如果具备这十种法，那么智者们就认为他是真正的菩萨。种姓之子，如果具备这十种法，那么菩萨就精通缘起。哪十种呢？即：通达诸法为积聚之性，为滋养之性，为无有实义之性，为如眼翳之性，为如影像之性，为如声响之性，为如幻化之性，为不住之性，为动摇之性，也通达为缘起之性。他们这样想：这些法是这样积聚的，是这样滋养的，是这样无有实义的，是这样如眼翳的，是这样如影像的，是这样如声响的，是这样如幻化的，是这样不住的，是这样动摇的，是这样缘起的，但这些法却显现为生起，也显现为住和灭。他们这样想：这些法生起的因是什么？这些法灭的因是什么？他们这样想：这些法由无明的因缘而生起，是从无明中产生的，无明是先导，是依赖于无明的。依赖于无明，诸行才会产生。依赖于诸行，识才会显现。如果有了识，就会执著名和色。如果执著名和色，就会执着六处。如果有了六处，就会有触。如果有了触，就会显现受，由于受的缘故，孩童们会被贪爱所逼迫。如果被贪爱所逼迫，就会执取。如果执取，就会连接有。如果有了有，就会有生。如果有了生，就会有老。凡是具有老法的众生，就会死亡。死后就会产生悲伤，哀号，沮丧和混乱。就像这样，这个巨大的痛苦之蕴就会产生。因此，具有智慧本性的人，应当努力断除无明。
English
One should do so. Son of good family, if one possesses these ten dharmas, then the wise consider him to be a true Bodhisattva. Son of good family, if one possesses these ten dharmas, then the Bodhisattva is skilled in dependent origination. What are the ten? Namely: to thoroughly understand that all dharmas are of the nature of accumulation, of the nature of nourishment, of the nature of having no essence, of the nature of being like an eye disease, of the nature of being like an image, of the nature of being like a sound, of the nature of being like an illusion, of the nature of being non-abiding, of the nature of being moving, and also to understand them as being of the nature of dependent origination. They think thus: these dharmas are accumulated in this way, nourished in this way, without essence in this way, like an eye disease in this way, like an image in this way, like a sound in this way, like an illusion in this way, non-abiding in this way, moving in this way, dependently originated in this way, yet these dharmas appear to arise, and also appear to abide and cease. They think thus: what are the causes for these dharmas to arise? What are the causes for these dharmas to cease? They think thus: these dharmas arise due to the cause of ignorance, they arise from ignorance, ignorance is the leader, it relies on ignorance. Relying on ignorance, actions arise. Relying on actions, consciousness appears. If there is consciousness, then name and form are imputed. If name and form are imputed, then the six sense bases are imputed. If there are the six sense bases, then there will be contact. If there is contact, then feeling appears, and due to feeling, children are afflicted by craving. If afflicted by craving, then grasping is taken. If grasping is taken, then existence is connected. If there is existence, then there will be birth. If there is birth, then there will be aging. Any being who has the nature of aging will die. After death, sorrow, lamentation, depression, and confusion arise. Like this, this great mass of suffering will arise. Therefore, one who has the nature of wisdom should diligently strive to abandon ignorance.
Chinese
應當努力摧毀無明，從根本上拔除無明，以及遮止無明。無明止息，則由無明之緣所生，由無明所出，無明先導，依賴無明之諸法亦將止息。 善男子，譬如生命之主（命根）止息，其餘諸根亦將止息。 如是，無明止息，則依賴無知之諸法亦將止息。 捨棄無知，則煩惱亦不生起。 眾生亦不生起。 輪迴之流亦將止息。 亦將接近寂滅。 善男子，若具足彼等十法，菩薩即是善於緣起者。 善男子，若具足十法，菩薩即是自知者。 何為十法？ 善男子，譬如此處菩薩如是思擇：我是否為婆羅門種姓？抑或剎帝利種姓？抑或居士種姓？是否生於高貴且富裕，抑或卑賤且貧窮之種姓？生於何處？ 彼若生於高貴且富裕之種姓，亦不以種姓而驕慢。 抑或生於卑賤且貧窮之種姓，亦如是生起念頭：我生於如此之種姓，乃是我以昔日之業為引導。 彼以此因緣而多生厭離。 既已多生厭離，則出家。 既已出家，亦如是思擇：我為何出家？ 我當自度，亦當度脫其他眾生。 我當自解脫，亦當解脫其他眾生。如是思惟而出家。 彼因此不依賴懈怠，亦不放逸。 彼如是思擇：我既已出家，何等罪惡不善之法已滅盡且完全止息，而得清淨？ 彼若已捨棄某種罪惡不善之法，則對此生起歡喜、信心與喜悅。 尚未捨棄者，則為捨棄彼等而精勤努力。 彼如是思擇：我既已出家，何等善法
English
One should strive diligently to destroy ignorance, to uproot ignorance from its very foundation, and to prevent ignorance. When ignorance ceases, these phenomena that arise from the condition of ignorance, that originate from ignorance, that are preceded by ignorance, and that depend on ignorance will also cease. Son of good family, it is like this: for example, when the life force ceases, the remaining faculties will also cease. Similarly, when ignorance ceases, these phenomena that depend on unknowing will also cease. By abandoning unknowing, the afflictions will also not arise. Sentient beings will also not arise. The streams of cyclic existence will also cease. One will also draw near to nirvana. Son of good family, if one possesses these ten qualities, then a bodhisattva is one who is skilled in dependent arising. Son of good family, if one possesses ten qualities, then a bodhisattva is one who knows himself. What are the ten? Son of good family, it is like this: here, a bodhisattva considers thus: "Am I of the Brahmin caste? Or the Kshatriya caste? Or the householder caste? Am I born into a high and wealthy family? Or a low and poor family? Where am I born?" If he is born into a high and wealthy family, he does not become arrogant because of his caste. Or if he is born into a low and poor family, he generates the thought: "Because I am born into such a family, I have made my former actions my guide." Because of this cause, he generates much weariness. Having generated much weariness, he goes forth. Having gone forth, he also considers thus: "Why have I gone forth? I shall liberate myself and also liberate others. I shall free myself and also free others." Thinking thus, he goes forth. Therefore, he does not rely on laziness and does not become negligent. He considers thus: "Since I have gone forth, what sins and unwholesome dharmas have been extinguished and completely ceased, and have become purified?" If he has abandoned some sin or unwholesome dharma, he generates joy, faith, and satisfaction in that. Those that have not been abandoned, he strives and exerts himself to abandon them. He considers thus: "Since I have gone forth, what wholesome dharmas