Tibetan
ན་མ་དད་པ་སྐྱེ་ཞིང་གཙེ་བར་སེམས་པའི་མི་མ་ཡིན་པ་དག་གནས་པ་ཡོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུར་ཁྲོད་པས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱས་དགེ་སློང་རྒན་རབས་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། གསར་བུ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱས་ལ་འགྲེང་སྟེ་འདུག་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་མལ་སྟན་ལ་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡིད་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུར་ཁྲོད་པ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་མི་འཐུན་གྱི། འཕགས་པ་དང་ནི་མི་འཐུན་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུར་ཁྲོད་པ་གང་ཟག་གི་མལ་སྟན་ལ་བདར་ན་དེས་ཅི་ནས་ཀྱང་འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་ཀྱང་དཔྱ་བར་མི་འགྱུར་བར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། དགེ་སློང་དེའི་བསམ་པ་ཡང་ཤེས་ནས་གདོད་སྟན་དེ་ལ་གདོལ་བུ་དང་འདྲ་བར་དམའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྟན་དེ་ལ་འདུག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུར་ཁྲོད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅོག་པུ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུག་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུག་པ་མ་ཡིན། གཉིད་ཀྱིས་ནོན་ཏེ་འདུག་པ་མ་ཡིན། ལུས་དུབ་པས་འདུག་པ་མ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅོག་པུ་པ་འདུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བཀང་བའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །ལམ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅོག་པུ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞི་ཇི་བཞིན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མལ་སྟན་ལ་མ་ཆགས་པ་རྣམས་ཡིན། བདག་ཉིད་ཀྱང་མལ་སྟན་མི་འདིང་། གཞན་དག་ཀྱང་འདིང་དུ་མི་འཇུག །གདིང་བའི་ཕྱིར་བརྡ་མི་བྱེད་ཅིང་། གཞན་དུ་ན་ལོ་མས་གང་བའམ། རྩྭས་གང་བའི་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གནས་དེ་དག་ཏུ་ཉལ་བར་བྱེད་ཅིང་ས་གང་གི་ཕྱོགས་ན་སྦྲུལ་གྱིས་གང་བའམ། སྦྲང་མ་དང་། ཤ་སྦྲང་གིས་གང་བ་འམ། ཁུང་མང་བ་དེ་དག་རིང་པོ
Chinese
不信生起且心怀恼怒的非人等安住于此。种姓之子，菩萨冢间行者进入寺院后，向如来佛塔顶礼，向年长的比丘们顶礼，也令新来的比丘们欢喜，然后站立着坐下。不要坐在僧众的坐垫上。种姓之子，那是什么缘故呢？菩萨应当与世间的心相合。菩萨冢间行者与非圣者的世间不相合，与圣者则没有不相合。如果菩萨冢间行者坐在某个人的坐垫上，他无论如何也不会后悔，别人也不会指责他，应当非常清楚地了解这一点。并且了解那位比丘的想法后，像对待贱民一样，以低下的心态坐在那个坐垫上。种姓之子，如果具备这十种法，就是菩萨冢间行者。种姓之子，如果具备十种法，就是菩萨跏趺坐者。哪十种呢？例如：不是为了使身体完全受苦而坐，不是为了使心完全受苦而坐，不是被睡眠压迫而坐，不是因身体疲惫而坐，而是菩萨跏趺坐者是为了圆满菩提之资粮而坐。为了使心专注一境而坐。为了使道显现而坐。为了趋向菩提之精华而坐。为了利益众生而坐。为了舍弃一切烦恼而坐。种姓之子，如果具备这十种法，就是菩萨跏趺坐者。种姓之子，如果具备十种法，就是菩萨如实住者。哪十种呢？例如：不贪执坐垫。自己也不铺设坐垫，也不允许别人铺设。不示意铺设，或者在其他地方，无论是充满树叶的，还是充满草的地方都可以，在那些地方睡觉，并且远离任何地方充满蛇，或者充满蜜蜂和牛虻，或者充满许多孔洞的地方。
English
Non-humans who generate disbelief and harbor resentment reside here. Son of good family, when a Bodhisattva charnel ground practitioner enters a monastery, he prostrates to the stupa of the Tathagata, prostrates to the elder monks, and also makes the new monks happy, and then stands and sits down. He should not sit on the seat of the Sangha. Son of good family, why is that? A Bodhisattva should harmonize with the mind of the world. A Bodhisattva charnel ground practitioner is not in harmony with the non-noble world, but there is no disharmony with the noble ones. If a Bodhisattva charnel ground practitioner sits on someone's seat, he will by no means regret it, and others will not criticize him, this should be clearly understood. And after understanding the thoughts of that monk, he should sit on that seat with a humble mind, like treating a lowly person. Son of good family, if one possesses these ten dharmas, he is a Bodhisattva charnel ground practitioner. Son of good family, if one possesses ten dharmas, he is a Bodhisattva cross-legged sitter. What are the ten? For example: He does not sit to completely afflict the body, he does not sit to completely afflict the mind, he does not sit being overwhelmed by sleep, he does not sit because of physical exhaustion, but a Bodhisattva cross-legged sitter sits to completely fill the accumulation of Bodhi. He sits to make the mind one-pointed. He sits to make the path manifest. He sits to go to the essence of Bodhi. He sits to benefit sentient beings. He sits to abandon all afflictions. Son of good family, if one possesses these ten dharmas, he is a Bodhisattva cross-legged sitter. Son of good family, if one possesses ten dharmas, he is a Bodhisattva who dwells as it is. What are the ten? For example: They are those who do not cling to seats. He himself does not spread a seat, nor does he allow others to spread one. He does not indicate to spread one, or in other places, whether it is full of leaves or full of grass, he sleeps in those places, and stays far away from any place full of snakes, or full of bees and horseflies, or full of many holes.
Tibetan
་བས་ཀྱང་རིང་པོར་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །དེ་དག་ཉལ་བ་ན་གློ་གཡས་པས་ཉལ་བར་བྱེད་དེ། རྐང་པའི་སྟེང་དུ་རྐང་པ་བཞག་ནས། ལུས་ཆོས་གོས་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གཡོགས་ཤིང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡང་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་ཉལ་བར་བྱེད་དེ། གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད། སྙེས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་དག་ཅི་ཙམ་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གནས་ཤིང་འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཉལ་བར་བྱེད་ལ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞི་ཇི་བཞིན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བསྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། སྐྱོན་ལ་མཁས་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། མཚན་མ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན། འགྱོད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་མང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་བཞག་ནས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལུས་དྲང་པོ་དྲང་པོ་དང་། ལུས་བགས་ཀྱིས་གློད་པས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཇི་སྙེད་དུ་མིའི་ནང་ན་ཁ་ཟས་དང་། ཟས་སྐོམ་གཙང་མ་ཡང་རུང་། བཟང་པོ་ཡང་རུང་། ངན་པ་ཡང་རུང་། རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རུང་། རོ་ཆུང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱི་མེས་རེག་པ་དང་། བཙོག་པར་འགྱུར་ཏེ། རུལ་ཅིང་དྲི་ང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་འཕྲོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་བྱིས་པ་འདི་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞེན་ཅིང་རབ་ཏུ་ཆགས་སོ། །བདག་ཅག་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཏེ། འདི་འདྲ་བའི་ལུས་ལ་མ་ཞེན་མ་ཆགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱ
Chinese
亦长时断除。彼等睡眠时，以右胁而卧，足上置足，以法衣等严密覆盖身体，于具念、具知之显现作意及起身之作意中而卧，不贪著睡眠之乐，亦非倚靠之乐。此外，彼等为四大种安住、生存而眠卧，且恒常、相续不断地显现趋向善法。种姓之子，若具足彼等十法，则为如实之菩萨。种姓之子，若具足十法，则为瑜伽行菩萨。何为十？即：多修不净观者，多修慈悲观者，多修缘起观者，多精于过失者，多修空性者，多修无相者，多修瑜伽者，多恒常修者，无悔者，具足圆满戒律者。种姓之子，云何菩萨多修不净观耶？种姓之子，于此，菩萨独自前往寂静处，于内如理作意，显现趋向极度寂静，以极度厌离之心，端身正坐，放松身躯，结跏趺坐，现前安住正念，以不向外散乱之心，如是思惟：凡人所食之食物，无论是干净的食物、饮料，还是好的、坏的、味道好的、味道差的，所有这些与身体之火接触后，都会变得污秽，腐烂且发出臭味，与整个世界格格不入。然而，这些孩童却对此极度迷恋和贪著。我等安住于圣者之法与律中，以正确之智慧如实观察，不应迷恋和贪著如此之身体。因此，亦不应生起厌离之心。如是则为
English
also completely abandon for a long time. When they sleep, they lie on their right side, placing one foot on top of the other. They cover their bodies thoroughly with Dharma robes, and lie down with mindfulness and awareness, with the intention of being aware and getting up. They do not cling to the pleasure of sleep, nor to the pleasure of leaning. Moreover, they sleep in order for the great elements to abide and survive, and they are those who constantly and continuously turn towards virtue. Son of good family, if you possess these ten qualities, you are a Bodhisattva who is as he should be. Son of good family, if you possess ten qualities, you are a Bodhisattva who practices yoga. What are the ten? They are: those who meditate much on the impure, those who meditate much on love, those who meditate much on dependent origination, those who are skilled in faults, those who meditate much on emptiness, those who meditate much on the signless, those who meditate much on yoga, those who meditate much constantly, those who are without regret, and those who are fully endowed with morality. Son of good family, how does a Bodhisattva meditate much on the impure? Son of good family, here, a Bodhisattva goes alone to a solitary place, and having properly established himself inwardly, he manifestly turns towards extreme solitude, and with a mind of extreme weariness, with his body upright and relaxed, sits in the lotus position, establishes mindfulness before him, and with a mind that does not go outward, he thinks thus: Whatever food people eat, whether it is clean food and drink, or good, bad, tasty, or tasteless, all of it, upon contact with the body's fire, becomes filthy, rotten, and foul-smelling, and incompatible with the whole world. Yet, these children are extremely infatuated and attached to it. We abide in the Dharma and discipline of the noble ones, and having examined it as it is with correct wisdom, we should not be infatuated or attached to such a body. Therefore, we should not generate a mind of weariness either. Thus it is