Tibetan
དབང་པོ་མི་རྒོད་པ་དང་། དབང་པོ་དུལ་བ་དང་། གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གཞག་ཅིང་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོའོ། །དེ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་ན་བསོད་སྙོམས་མཐར་གྱིས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། མགོ་འཕང་བསྟོད་ཅིང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་གྲོང་ངམ། རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་གྲོང་ངམ། ཁྱིམ་བདག་ཤིང་སཱ་ལ་ལྟར་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་གྲོང་འབྱོར་བ་དག་ཏུ་མི་འཇུག་གི་མཐའ་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ། ནམ་དེའི་དོན་གྲུབ་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་སྤྱོད་དེ། གཞན་དུ་ན་གནས་གང་ན་ཁྱི་ཟ་བའམ། བ་དྲུས་མའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ངང་ཚུལ་ངན་པའི་སྲོག་ཆགས་སམ། བུད་མེད་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་ཀྱལ་ཀ་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཅན་དག་ཡོད་པའམ། སྨད་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། དེ་མཐར་གྱིས་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་ན་ཡོངས་སུ་ཡི་མི་འཆད་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ལ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཆགས་པ་ཡང་མི་སྐྱེད། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་མི་སྐྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་ཡི་འཆད་པ་མེད་པས་སོ་སོ་ཅི་རིགས་པའི་བསོད་སྙོམས་ངན་ངོན་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་བསོད་སྙོམས་དེ་བླངས་ནས་བདག་གི་གནས་སུ་འོངས་ཏེ། ལྷུང་བཟེད་དང་། ཆོས་གོས་བཞག །རྐང་ལག་བཀྲུས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་དང་། རིམ་ གྲོ་བྱས་ཏེ། གནས་སུ་སོང་ནས། བསོད་སྙོམས་དེ་ལས་ཆ་གཅིག་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་གཞག་གོ །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་གཞག་གོ །ཆ་བཞི་པ་ནི་བདག་ཟ་སྟེ། དེ་ཟ་བ་ན་འདོད་ཆགས་མེད་པར་ཟ་སྟེ། ཆགས་པར་མ་ཡིན། བརྐམ་པར་མ་ཡིན། ཞེན་པར་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཇི་ཙམ་དུ་ལུས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཚོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཧ་ཅང་ཡང་ཉམས་དམའ་བ་དང་། ཧ་ཅང་ཡང་ལུས་ལྕི་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཟ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཧ་ཅང་ཡང་ཉམས་དམས་ན་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཧ་ཀྱང་ལྕིས་ན་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་བསོད་སྙོམས་དེ་ཟོས་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། ལེ་ལོ་མེད་པ་དང་། སྙོམ་པ་མེད་པ་དང་
Chinese
根器不粗野，根器调伏，观察轭木的程度，对于善法忆念非常专注，为了乞食而行。他为了乞食而行时，是次第乞食，不进入那些抬高门第，婆罗门种姓如娑罗树般高大的村庄，或者刹帝利种姓如娑罗树般高大的村庄，或者家主如娑罗树般高大的富裕村庄，从一边开始，直到那天的目的达成，才进行乞食。否则，对于那些有狗吃食的地方，或者有冰雹的地方，或者属于旁生之生处，自性行为恶劣的生物，或者有妇女、男子、孩童、少女说戏言的地方，所有卑贱之处全部舍弃。他次第乞食时，完全不说话，没有一切烦恼，对于那些众生也不生贪恋，也不生嗔恨。因为完全不说话，所以对于各自所能得到的粗劣食物感到满足。他取了那些食物后，回到自己的住处，放下钵和法衣，洗净手脚，对如来之像或如来之塔进行恭敬和供养，然后回到住处。从那些食物中，一份留给与梵天同等修行的人，第二份留给受苦的人，第三份留给堕入邪道的人，第四份自己食用。他食用时，不带贪欲地食用，不是贪爱，不是渴求，不是执着，而是为了身体能够存续，为了生存而食用。像那样，既不太过衰弱，也不让身体变得太重，像那样食用。那是因为什么呢？如果太过衰弱，就会背离善法；如果身体太过沉重，就会被睡眠压倒。他吃了那些食物后，显明地趋向善法，发起精进，没有懒惰，没有懈怠。
English
With faculties that are not coarse, faculties that are tamed, observing the extent of the yoke, and with mindfulness very close to virtuous dharmas, one goes for alms. When one goes for alms, one takes alms in succession, not entering those villages that elevate lineage, Brahmin castes that are as large and tall as Sala trees, or Kshatriya castes that are as large and tall as Sala trees, or wealthy villages of householders that are as large and tall as Sala trees, starting from one side, until the purpose of that day is accomplished, one engages in alms. Otherwise, in places where dogs eat, or where there is hail, or creatures belonging to the birth place of animals, creatures with naturally bad behavior, or where there are women, men, children, girls with the intention of making jokes, all base places are completely abandoned. When one goes for alms in succession, one does not speak at all, is without all afflictions, and does not generate attachment to those beings, nor does one generate anger. Because one does not speak at all, one is content with whatever coarse food one can obtain. Having taken those alms, one comes to one's own dwelling, puts down the bowl and Dharma robes, washes one's hands and feet, and pays homage and respect to the image of the Tathagata or the stupas of the Tathagata, and then returns to one's dwelling. From those alms, one portion is set aside for those who practice like Brahma, the second portion is set aside for those who are suffering, the third portion is set aside for those beings who have fallen into wrong paths, and the fourth portion is eaten by oneself. When one eats, one eats without desire, not with attachment, not with craving, not with clinging, but rather one eats so that the body may continue to exist and for the sake of survival. One eats in such a way that one does not become too weak or too heavy. Why is that? If one is too weak, one will turn one's back on virtuous dharmas; if the body is too heavy, one will be overwhelmed by sleep. Having eaten those alms, one manifestly turns towards virtuous dharmas, initiates diligence, is without laziness, and is without negligence.
Tibetan
། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འདུས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིན། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པས་བདག་གི་ཤས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་སྙོམས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟན་གཅིག་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡིགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྟན་གཅིག་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། ལམ་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན། ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟན་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྟན་གཅིག་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟན་ནོ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྟན་གཅིག་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྟན་ནོ། །སྟན་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་མི་གཡོ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྟན་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟན་གཅིག་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་བརྐམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཡིན། མི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཡིན། དེ་དག་གིས་ནམ་ཚོད་བཟུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཉི་ཚོད་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་ལུས་རྟོན་པའི་ཡོ་བྱད་འདི་ལྟ་སྟེ། མར་རམ། འབྲུ་མར་རམ། སྦྲང་རྩིའམ། བུ་རམ་འམ། རྩ་བའི་ཁུ་བའམ། སྡོང་པོའི་ཁུ་བའམ། འབྲས་བུའི་ཁུ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་བཟར་མི་རུང་ངོ་། །གཞན་ཟ་བ་མཐོང་ན་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་། འཇུངས་པའི་སེམས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་དོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཇི་ལྟ་བུའི་ནད་ཀྱིས་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའམ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ནད་ཚབས་ཆེ་ན་དེས་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང་ཐེ་
Chinese
应当使菩提之分法圆满。由于菩提之分法完全聚集，所以没有我执。由于没有我执，我的部分也利益众生。种姓之子，如果具有这十种法，就是菩萨乞食者。种姓之子，如果具有十种法，就是菩萨一坐者。何为十？即：即使被一切魔所恐吓，也不动摇菩提心之座者。不摇动于出世间之禅定者。不摇动于出世间之智慧者。不摇动于出世间之智慧者。不摇动于空性者。不摇动于如实通达一切佛法者。不摇动于道者。不摇动于正边者。不摇动于如是者。不摇动于一切 智之座者。种姓之子，唯一之座即是此，即是一切智之座。种姓之子，唯一之座即是此，即是法座。菩萨们不从那个座位上动摇，因此称为一坐者。种姓之子，如果具有这十种法，就是菩萨一坐者。种姓之子，如果具有十种法，就是菩萨不后食者。何为十？即：不贪婪之自性者。不执着之自性者。他们何时受持斋戒，无论日中有无，他们身体所依赖的资具，如酥油、谷物油、蜂蜜、红糖、根汁、树汁、果汁等，都不应食用。即使见到他人食用，也不生起嗔恨心和吝啬心。又，如果断后食的菩萨，因何种疾病而导致生命中断，或导致善法中断，如果病情严重，他也不会后悔和犹豫。
English
One should perfect the Dharma of the Bodhi side. Because the Dharma of the Bodhi side is completely gathered, there is no self-grasping. Because there is no self-grasping, my part also benefits sentient beings. Son of the lineage, if you possess these ten Dharmas, you are a Bodhisattva alms-gatherer. Son of the lineage, if you possess ten Dharmas, you are a Bodhisattva one-seater. What are the ten? That is, even if threatened by all the demons, they do not move from the one seat of the essence of Bodhi. Those who do not move from the meditation that transcends the world. Those who do not move from the wisdom that transcends the world. Those who do not move from the wisdom that transcends the world. Those who do not move from emptiness. Those who do not move from realizing all the Buddha's teachings as they are. Those who do not move from the path. Those who do not move from the right edge. Those who do not move from suchness. All those who do not move from the seat of omniscience. Son of the lineage, the only seat is this, which is the seat of omniscience. Son of the lineage, the only seat is this, which is the Dharma seat. Those Bodhisattvas do not move from that seat, therefore they are called one-seaters. Son of the lineage, if you possess these ten Dharmas, you are a Bodhisattva one-seater. Son of the lineage, if you possess ten Dharmas, you are a Bodhisattva who does not take food later. What are the ten? That is, those who are of a non-greedy nature. Those who are of a non-attached nature. When they have taken the fast, whether there is sunshine or not, the materials on which their bodies depend, such as butter, grain oil, honey, brown sugar, root juice, tree juice, fruit juice, etc., should not be eaten. Even if they see others eating, they do not generate anger or stinginess. Also, if a Bodhisattva who abstains from eating later, what kind of disease will lead to the interruption of life, or the interruption of virtuous Dharma, if the condition is serious, he will not regret or hesitate.
Tibetan
ཙོམ་མེད་པར་བྱས་ལ། སྨན་ཡིན་པར་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་པས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགོན་པ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཡིན། འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཡིན། དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ཡིན། མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཡིན། ནུས་པ་རྣམས་ཡིན། བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། རི་དགས་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཡིན། ལུས་ཀྱི་ཐག་བསྲིངས་པ་རྣམས་ཡིན། དབེན་པ་ལ་མངོན་དུ་ ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཡིན། མི་དགའ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པ་ནས། ཇི་ལྟར་ན་མི་དགའ་བ་དང་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ལ་མཁས་ཤིང་ཆོ་ག་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། ཕྱིར་འོང་བ་ལ་མཁས་པས་གང་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒན་རབས་དང་། བར་མ་དང་གསར་བུ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ལམ་བསྟན་པ་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དང་། ཚིག་དང་། འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ལྟུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་གནས་དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །གནས་དེ་དག་ལ་གུས་པ་བྱེད་ཅིང་འཆགས་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །སྡིག་པ་དེ་ལ་སྨོད་ཅིང་འགྱོད་དེ་མཐོལ་བར་བྱེད་དོ། །གནས་གང་དག་ཏུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། གང་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། གང་དག་ཏུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། གང་དག་ཏུ་འབྲིང་དང་། གང་དག་ཏུ་ཆུང་ངུར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། གང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡུན་ཇི་སྲིད་པ་དེ་དག་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་བོ། །དེ་མིག་གི་དབང་པོ་མ་ཉམས་པ་དང་། རྣ་བའི་དབང་པོ་མ་ཉམས་ཤིང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་མ་ཉམས་པར་དགོན་པ་ན་གནས་ཏེ། གནས་གང་ན་འཚེ་བ་མེད་པའི་གནས་དེ་དག་ཏུ་གནས་སོ། །གནས་གང་དག་ན་བསོད་སྙོམས་བླངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་
Chinese
不加分别地，以是药的心态亲近受用。种姓之子，这样就是不挑剔食物的菩萨。种姓之子，具足这十种法，就是不挑剔食物的菩萨。种姓之子，具足十种法，就是阿兰若（寂静处）菩萨。十种是什么呢？如下：长久安住梵行者，精通律藏者，根未衰损者，多闻者，具能力者，远离我执怖畏者，如野兽般者，舒展身体者，显现趋向寂静者，不杂染不悦者。种姓之子，如何菩萨是长久安住梵行者，乃至如何是不杂染不悦者呢？种姓之子，在此，菩萨于善说之法毗奈耶中出家，具有三轮清净之戒律，精通法性、仪轨、行境、行止、往还，如来为长老、中辈、新学之人所示之学道，即精通义、词、生起，不依赖他人，不被他人牵引。若有堕罪，则善知堕罪之生起，亦完全舍弃彼等处所。恭敬彼等处所，多生爱着。呵责彼罪，生悔而忏悔。亦善知何处会堕罪，何处不会堕罪，何处会变大，何处会变中等，何处会变小。亦善知何业之异熟果报时限长短，彼亦精勤修持。彼眼根未损，耳根未损，肢节及支分皆未损，安住于寂静处，安住于何处无有损害之处。安住于何处乞食之行境和
English
Without discrimination, one should approach and partake with the mindset that it is medicine. Son of good family, thus are the Bodhisattvas who do not pick and choose food. Son of good family, possessing these ten qualities, one is a Bodhisattva who does not pick and choose food. Son of good family, possessing ten qualities, one is an Aranyaka (solitary place) Bodhisattva. What are the ten? They are as follows: Those who have long dwelt in pure conduct, those who are skilled in the Vinaya, those whose faculties are not impaired, those who have heard much, those who are capable, those who are free from the fear of self-grasping, those who are like wild animals, those who stretch their bodies, those who manifestly incline towards solitude, those who are unmixed with displeasure. Son of good family, how is a Bodhisattva one who has long dwelt in pure conduct, and how is one unmixed with displeasure? Son of good family, here, a Bodhisattva has gone forth in the well-spoken Dharma Vinaya, possesses the precepts of the three wheels of purity, is skilled in the nature of Dharma, rituals, conduct, behavior, comings and goings, and the path of learning shown by the Tathagata for elders, middle-aged, and new learners, that is, skilled in meaning, words, and arising, not relying on others, and not being led by others. If there is a downfall, one knows well the arising of the downfall and completely abandons those places. One respects those places and has much attachment. One scolds that sin, repents, and confesses. One also knows well where one will fall into sin, where one will not fall into sin, where it will become great, where it will become middling, and where it will become small. One also knows well how long the ripening of karma will last, and one diligently practices it. One's eye faculty is not impaired, one's ear faculty is not impaired, and all limbs and parts are not impaired, dwelling in solitude, dwelling in places where there is no harm. Dwelling in places where the alms-gathering conduct and