Tibetan
་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡང་དཔེ་ཉོན་ཅིག །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་གིས་ཤིང་ཐོག་གི་རྣམ་པ་སྔོན་སེམས་ཅན་སུས་ཀྱང་ མ་མྱངས་པ་ཞིག་མྱངས་པར་གྱུར་ལ། དེས་མི་གཞན་ཞིག་གི་མདུན་དུ་ཤིང་ཐོག་གི་རྣམ་པ་དེའི་བསྔགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བརྗོད་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་མི་དེས་ཤིང་ཐོག་གི་རོ་དེས་རང་གིས་རིག་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ཙམ་འམ། བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་སུ་དག་གི་རྣར་ཐོས་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གིས་ཆོས་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གིས་ཆོས་འདི་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་ལ་འདི་ཉིད་མ་ལོག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གིས་ཆོས་འདི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་འདི་ཉིད་མ་ལོག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ།སྟོབས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། མི་འཇིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་དེའི་གཞིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའང་མི་དམིགས། དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་དེའི་གཞིས་མེད་པར་ཡང་མི་ལྟུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། ནང་གི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། དམིགས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པ་རྣམས་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ་ལ་གནས་པའང་དེ་འདྲ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅི་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གནས་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་བསམས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱོས་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏམ། ཚུ་རོལ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར། མི་དམིགས་ཀྱི། ཐ་མར་ན་དུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ། རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། དམིགས་པ་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བརྟག་པའམ། བསམ་པའམ། གཞལ་བའམ། ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
仅仅通过听闻或思考，要知道自己是无法领悟所证悟之法的。种姓之子，再听一个譬喻。种姓之子，例如，某人尝到了以前任何众生都未曾尝过的水果的味道。他在另一个人面前赞叹那种水果的味道，说它的颜色多么完美，味道多么完美，气味多么芬芳。种姓之子，你认为如何？那个人能通过（别人的描述）自己领悟到那种水果的味道吗？答：不能，世尊。世尊说：种姓之子，因此，你应该明白，仅仅通过像这样听闻或思考，你是无法自己领悟所证悟之法的。然后，菩萨除一切盖障请问世尊：世尊，您说得太好了！善逝，您说得太好了！世尊，哪些种姓之子能够听到这种法门，并且能够领悟这种法门呢？为什么呢？世尊，因为这些种姓之子能够获得这种法门，而这（听闻此法）会成为他们不退转之因。世尊说：种姓之子，正是这样，正是这样。种姓之子，这些人能够获得这种法门，而这（听闻此法）会成为他们不退转之因。种姓之子，如果具备这十种法，菩萨就是精通法界者。种姓之子，如果具备十种法，菩萨就是以空性为行境者。这十种是什么呢？即：对力量之空性也完全了知，对无畏之空性也完全了知，对佛陀不共法之空性也完全了知，对戒蕴之空性也完全了知，对禅定蕴之空性也完全了知，对智慧蕴之空性也完全了知，对解脱蕴之空性也完全了知，对解脱知见蕴之空性也完全了知，对空性之空性也完全了知，对
English
Merely by hearing or thinking, one should know that one is unable to comprehend the Dharma that has been realized. Son of good family, listen to another simile. Son of good family, for example, if someone tastes the flavor of a fruit that no sentient being has ever tasted before. He praises the flavor of that fruit in front of another person, saying how perfect its color is, how perfect its taste is, how fragrant its smell is. Son of good family, what do you think? Can that person comprehend the taste of that fruit himself through (the descriptions of others)? He replied: No, Bhagavan. The Bhagavan said: Son of good family, therefore, you should understand that merely by hearing or thinking in this way, you are unable to comprehend the Dharma that has been realized yourself. Then, the Bodhisattva Sarvanivaranaviskambhin asked the Bhagavan: Bhagavan, you have spoken well! Sugata, you have spoken very well! Bhagavan, which sons of good family will be able to hear this Dharma and be able to comprehend this Dharma? Why is that? Bhagavan, because these sons of good family will be able to obtain this Dharma, and this (hearing this Dharma) will become the cause of their non-retrogression. The Bhagavan said: Son of good family, it is just so, it is just so. Son of good family, these people will be able to obtain this Dharma, and this (hearing this Dharma) will become the cause of their non-retrogression. Son of good family, if one possesses these ten dharmas, the Bodhisattva is one who is skilled in the realm of Dharma. Son of good family, if one possesses ten dharmas, the Bodhisattva is one whose field of activity is emptiness. What are these ten? Namely: one also completely knows the emptiness of power, one also completely knows the emptiness of fearlessness, one also completely knows the emptiness of the Buddha's unshared dharmas, one also completely knows the emptiness of the aggregate of discipline, one also completely knows the emptiness of the aggregate of samadhi, one also completely knows the emptiness of the aggregate of wisdom, one also completely knows the emptiness of the aggregate of liberation, one also completely knows the emptiness of the aggregate of the vision of the knowledge of liberation, one also completely knows the emptiness of emptiness, one also completely knows the
Chinese
而且对于甚深之空性也完全了知，以其因、其缘、其处所而于空性中作意，以及执持空性，以及观察空性，以及安住于空性也不作意。以其因、其缘、其处所也不会堕入无有。种姓之子，菩萨如果具有这十种法，就是以空性为行境者。种姓之子，菩萨如果具有十种法，就是安住于无相者。十种法是什么呢？即是：远离外境之相者，远离内境之相者，远离一切戏论者，远离一切分别者，远离一切所缘者，远离一切动摇者，远离一切行相者，远离一切所作意者，不作意识者，不作意所识之事物者。种姓之子，菩萨如果具有这十种法，就是安住于无相者。之后，菩萨除一切盖障向薄伽梵请问说：薄伽梵，菩萨们安住于无相也是这样，那么如来们应该如何观察呢？薄伽梵说：种姓之子，此地不可思议。为什么呢？因为是远离思虑之境的缘故。种姓之子，如果随念如来之法性，一切有情都会迷醉，不会见到如来法性的彼岸或此岸，不会作意，最终会成为疲惫的命数。为什么呢？种姓之子，如来是深奥且难以测度，不可思议且不可估量，广大如虚空，超越一切论师之境，超越一切有相者之境，因此无法考察、思虑、衡量或测定。菩萨除一切盖障请问说：为了请问之后能得到授记，薄伽梵啊！
English
Moreover, they fully understand the profound emptiness, and do not focus on emptiness as its cause, its condition, its basis, nor do they grasp emptiness, nor do they view emptiness, nor do they abide in emptiness. They also do not fall into non-existence because of its cause, its condition, its basis. Son of good family, if Bodhisattvas possess these ten qualities, they are those who have emptiness as their field of activity. Son of good family, if Bodhisattvas possess ten qualities, they are those who abide in the absence of characteristics. What are the ten? They are: those who are separated from external characteristics, those who are separated from internal characteristics, those who are separated from all elaborations, those who are separated from all discriminations, those who are separated from all objects of focus, those who are separated from all movements, those who are separated from all conducts, those who are separated from all objects of intention, those who do not focus on consciousness, those who do not focus on objects to be known by consciousness. Son of good family, if Bodhisattvas possess these ten qualities, they are those who abide in the absence of characteristics. Then, Bodhisattva Sarvanivaranaviskambhin addressed the Blessed One, saying: Blessed One, if the Bodhisattvas abide in the absence of characteristics in this way, how should the Tathagatas be viewed? The Blessed One said: Son of good family, this state is inconceivable. Why? Because it is separated from the realm of thought. Son of good family, if one were to contemplate the nature of the Tathagata, all sentient beings would become intoxicated, and would not see the other shore or this shore of the Tathagata's nature. They would not focus, and ultimately they would become destined for exhaustion. Why? Son of good family, the Tathagata is profound and difficult to fathom, inconceivable and immeasurable, vast like the sky, beyond the realm of all logicians, beyond the realm of all those with characteristics. Therefore, it cannot be investigated, thought about, measured, or determined. Bodhisattva Sarvanivaranaviskambhin asked: In order to ask and then receive a prophecy, Blessed One!