Tibetan
་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕན་པར་ཉེ་བར་གནས་པ་ལྟར་གདོལ་བུ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ལ་ནི་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། གྲོང་བ་དང་། ཡུལ་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་པས་མཆོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་བརྙས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་སྟག་ཆུང་ངུ་ཡང་འཚིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་མི་བརྙས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་སྟོབས་མ་རྙེད་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ཡང་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་བརྙས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་སྟེ། བླ་ན་ མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་བརྙས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེ་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རླུང་མར་ལྟ་བུ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་མུ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྙེམས་པའི་རྩེ་མོ་འཐོར་ཞིང་འཇིག་ལ་རབ་ཏུ་རྙིལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཆར་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་སྐྱེད་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་དཀར་པོ་ལུས་འཐུན་པར་འབྱུང་བའི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་། རྔུབ་པའི་སྲོག་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཆར་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཀུན་འཛིན་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོའི་བཀོད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འགོད་པ་དང་། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་ཤིན་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་མེ་ཏོག་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཆར་རྟག་ཏུ་མངོན་པར་འབེབས་པ་དང་། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་དཀར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བསགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྒྱ་མཚོ་དང་། རི་རབ་དང་། འོད་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། ནགས་ཚལ་དང་། ཁང་པ་དང་། དགེ་བའི་ཁོར་ཡུག་གི་རི་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གདུལ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མང་པོ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་བླ་ན་མེད་ཅིང་ལུས་མེད་པའི་གནས་འཕོ་བར་འཇིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རླུང་མར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གནས་མེད་རྟེན་མེད་དེ། གཟུགས་མེད་ཀྱང་ནགས་ཚལ་དང་། ཁང་པ་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་དང་། རི་རབ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་དགོས་པ་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རླུང་མར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིག་གི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། རྣ་བའི་ཁམས་དང་། སྒྲའི་ཁམས་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། སྣའི་ཁམས་དང་། དྲིའི་ཁམས་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། ལྕེའི་ཁམས་དང་། རོའི་ཁམས་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང་། རེག་བྱའི་ཁམས་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ལྷ་དང་མིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དག
Chinese
是转变。犹如亲近侍奉国王一样，对于贱民也是如此。这样一来，菩萨就成为一切有情共同的了。如果问菩萨应如何供养？善男子，例如火，婆罗门、刹帝利、城镇居民和地方人民都供养。同样，菩萨也是如此，天、人、非天、乾闼婆等世间众生，都以视师之想而供养。这样一来，菩萨就应受供养。如果问应如何不轻视？善男子，例如小小的火星也具有焚烧的性质，因此不应轻视。同样，安住于信行的菩萨，即使尚未获得神通力量，对于大乘是初学者，也不应被天、人、非天等世间众生所轻视。这是为什么呢？因为天、龙、夜叉、乾闼婆、非天等都知道，这位菩萨不久将坐在菩提树下，证得无上正等正觉。因此，菩萨不应被轻视。善男子，如果菩萨具备这十种法，就如同火一样。善男子，如果菩萨具备十种法，就如同风一样。哪十种呢？即：不住而行，行境无边无际，使有情傲慢的顶峰摧毁、崩塌、彻底倾覆，普遍兴起法雨大云，彻底平息一切众生的烦恼痛苦，使一切有情生起与白法相合的呼吸，使吸气与生命紧密相连，总持无量法雨云，辨别并安置一切不同形态的法之无量宫殿的布局，以及从如意树中涌现的眷属轮的法。
English
It is a transformation. Just as one closely attends to and serves a king, it is the same for a lowborn person. In this way, the bodhisattva becomes common to all sentient beings. If asked, how should a bodhisattva be venerated? Noble son, for example, fire is venerated by brahmins, kshatriyas, townspeople, and local people. Similarly, the bodhisattva is also venerated by gods, humans, asuras, gandharvas, and other beings in the world, who regard him as a teacher. In this way, the bodhisattva should be venerated. If asked, how should one not be despised? Noble son, for example, even a small spark of fire has the nature of burning, so it should not be despised. Similarly, a bodhisattva who abides in faith practice, even if he has not yet attained power and strength, and is a beginner in the Great Vehicle, should not be despised by gods, humans, asuras, and other beings in the world. Why is that? Because gods, nagas, yakshas, gandharvas, and asuras know that this bodhisattva will soon sit under the Bodhi tree and attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, the bodhisattva should not be despised. Noble son, if a bodhisattva possesses these ten qualities, he is like fire. Noble son, if a bodhisattva possesses ten qualities, he is like wind. What are the ten? They are: acting without dwelling, having boundless realms of activity, causing the peak of sentient beings' arrogance to crumble, collapse, and utterly fall, universally generating great clouds of Dharma rain, completely pacifying the suffering of all beings' afflictions, causing the breath of white Dharma to arise in harmony with the bodies of all sentient beings, closely connecting inhalation with life, holding all immeasurable clouds of Dharma rain, distinguishing and arranging all the arrangements of the immeasurable palace of various forms of Dharma, and the Dharma of the retinue wheel that arises from the wish-fulfilling tree.
Chinese
以清净的语言，恒常降下无可辩驳的、令人喜悦的花雨，于无数劫中圆满积聚白色坛城的禅定，以及解脱、陀罗尼之门如海，须弥山、光明、月亮、太阳、正法之理、森林、房屋、善妙环境之山等所周匝围绕的众生眷属之坛城中，为了使众多调伏对象得以成熟安住，而猛烈施放无上且无身之境迁移的坏灭智慧之风坛城。种姓之子，那么菩萨如何无所住而行呢？种姓之子，譬如风，于一切处无有阻碍，无有处所，无有依凭，虽无形，然于森林、房屋、宫殿、须弥山、大海等一切处，皆能显现其自身之作用。如是，菩萨亦如风，于一切法皆不住着，不住于蕴、界、处，不住于色、受、想、行、识，不住于眼界、色界、眼识界，不住于耳界、声界、耳识界，不住于鼻界、香界、鼻识界，不住于舌界、味界、舌识界，不住于身界、触界、身识界，不住于意界、法界、意识界，不住于眼处、色处，不住于耳处、声处，不住于鼻处、香处，不住于舌处、味处，不住于身处、触处，不住于意处、法处。不住于世间法，不住于出世间法，不住于天人一切圆满，不住于转轮王、帝释天、梵天、世间守护者。
English
Constantly showering delightful rains of flowers of impeccable and pure speech, and for the sake of intensely emitting the mandala of the wind of destructive wisdom that transfers to the unsurpassed and incorporeal state, where many fully matured beings abide correctly in the mandala of the retinue of sentient beings, surrounded by Mount Meru, light, moon, sun, the principle of Dharma, forests, houses, mountains of virtuous environments, and so on, having completely accumulated the white mandala in countless eons. Son of the lineage, how does a Bodhisattva act without abiding? Son of the lineage, it is like this: for example, the wind is unobstructed in all places, without abode, without support. Although it is formless, it appears to perform its own function in all places such as forests, houses, palaces, Mount Meru, and the ocean. Likewise, the Bodhisattva, like the wind, does not abide in all dharmas. He does not abide in the aggregates, elements, and sources. He does not abide in form, feeling, perception, formation, and consciousness. He does not abide in the eye element, the form element, and the eye consciousness element. He does not abide in the ear element, the sound element, and the ear consciousness element. He does not abide in the nose element, the smell element, and the nose consciousness element. He does not abide in the tongue element, the taste element, and the tongue consciousness element. He does not abide in the body element, the touch element, and the body consciousness element. He does not abide in the mind element, the dharma element, and the mind consciousness element. He does not abide in the eye source, the form source. He does not abide in the ear source, the sound source. He does not abide in the nose source, the smell source. He does not abide in the tongue source, the taste source. He does not abide in the body source, the touch source. He does not abide in the mind source, the dharma source. He does not abide in worldly dharmas, nor does he abide in transcendental dharmas. He does not abide in all the perfections of gods and humans, nor does he abide in the wheel-turning king, Indra, Brahma, and the protectors of the world.
Tibetan
་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པས་དངོས་པོ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། གཅིག་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རློམ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མས་མ་གྱུར་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ལྡན་པས། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པའང་བྱེད་ལ། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་པའི་བསྐལ་པར་ཐམས་ཅད་དུའང་རྒྱུ་ལ། ཆོས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་མི་སྣང་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་མུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རླུང་མར་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཏུ་རེག་པར་བྱེད་དེ་གཡོབ་ཅིང་རྒྱུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རླུང་མར་ཡང་ཆོས་མུ་མེད་པ་དག་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པར་ཀུན་ནས་མཐོང་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད། རེག་པར་བྱེད། རྣམ་པར་འགོད་ཅིང་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་མགྱོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་པར་གྱུར་ནས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་མུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྙེམས་པའི་རྩེ་མོ་འཐོར་ཞིང་འཇིག་ལ་རབ་ཏུ་རྙིལ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རླུང་མར་ནི་རི་དང་།ཁྱིམ་དང་། ནགས་ཚལ་གྱི་རྩེ་མོ་དག་འདུད་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་རྙིལ་བར་བྱེད། རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད། འཐོར་བར་བྱེད། མི་སྔར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རླུང་མར་ཡང་སེམས་ཅན་ང་རྒྱལ་དང་། རློམ་པ་དང་། དྲེགས་པ་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩེ་མོས་སྙེམས་པ་རྣམས་གཟུགས་དང་། དར་ལ་བབ་པ་དང་།
Chinese
，轉變為大自在，轉變為聲聞和獨覺，以及菩薩的各個地，乃至一切智，都不安住。因為不住於一切，不以事物、非事物、一、異、如是等自居，不為多種傲慢所轉，具有無所緣且無解脫障礙的行境。也做帝釋、梵天、世間守護者等。 為了在十方無邊無際的世界中，獲得一切有情的一切利益，乃至未來際的盡頭，一切時中都在行。以法身而言，既是不可見的，也是不分別、無分別的。如是，菩薩是無住而行的。種姓之子，菩薩如何於一切行境中無有邊際呢？種姓之子，譬如風，觸及十方無量無數的世界，搖動並運行。種姓之子，如是菩薩如風，於世俗諦和勝義諦中，周遍照見、增長一切無邊之法。觸及，安置並顯示。於如來眷屬之壇城，菩薩眷屬之壇城，以及一切有情之處，具有意之迅速，成為周遍一切方之邊際的行境，而運行遊走。種姓之子，如是菩薩於一切行境中無有邊際。種姓之子，菩薩如何摧毀、毀壞、徹底擊潰有情因我慢而高舉的頂峰呢？種姓之子，譬如風，使山、房屋、森林的頂峰低垂，徹底擊潰，完全毀壞，摧毀，使其不復存在。如是，菩薩如風，也使有情因我慢、自負、驕傲和壞聚見之頂峰而高舉者，於色、繁榮和
English
and transform into great sovereigns, transform into hearers and solitary realizers, as well as the bodhisattva grounds, and even omniscience, they do not abide. Because they do not abide in all of these, they are not transformed by various forms of conceit such as things, non-things, one, different, suchness, etc., and possess a realm of activity that is without object and without the obscuration of liberation. They also act as Indra, Brahma, world protectors, and so on. In order to obtain all the benefits of all sentient beings in all the infinite and boundless realms of the ten directions, they move in all times until the end of the future. In terms of the Dharma body, they are both invisible and non-conceptual, non-discriminating. Thus, bodhisattvas act without abiding. Son of good family, how is it that bodhisattvas are limitless in all realms of activity? Son of good family, it is like this: for example, the wind touches countless realms of the ten directions, shaking and moving. Son of good family, likewise, bodhisattvas, like the wind, fully see and expand all limitless dharmas in conventional and ultimate truth. They touch, establish, and show. In the mandalas of the Tathagata's retinue, the mandalas of the bodhisattva's retinue, and in the places of all beings, they possess the speed of mind and, having become a realm of activity that reaches the end of all directions, they move and go. Son of good family, thus bodhisattvas are limitless in all realms of activity. Son of good family, how do bodhisattvas shatter, destroy, and utterly crush the peak of sentient beings' pride? Son of good family, it is like this: for example, the wind makes the peaks of mountains, houses, and forests droop, utterly crushes them, completely destroys them, shatters them, and makes them cease to exist. Likewise, bodhisattvas, like the wind, also cause those who are exalted by the peak of sentient beings' pride, conceit, arrogance, and view of the aggregates to, in form, prosperity, and