Tibetan
མས་ཡིན། ཉི་ཙེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན། མི་འཕྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་། འཇིག་པ་དང་། འགོག་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །དེས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། གསོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་། ཕུང་པོ་འགག་པ་རྣམས་འཇིག་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཕུང་པོ་འདི་དག་ནི་བདག་མེད་པ། སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གསོ་བ་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདི་དག་ནི་འདི་ལྟར་བདག་ཅག་གི་ཕུང་པོ་རྣམས་བདག་གོ །བདག་ཅག་གི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་ཡོད་དོ། །བདག་ཅག་གི་བདག་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་དོ། །བདག་ཅག་གི་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ཅན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བར་འཁྱམ་མོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། ཆོས་ལ་སྐུར་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མིང་གདགས་ཏེ། ཆོས་དེ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན། ཡི་གེ་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ནི་མིང་ཙམ་དང་། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བྱའི། འདི་ལ་མངོ
Chinese
是。不是二取的智慧圆满是。禅定的行境的智慧圆满是。加持的智慧圆满是。不被夺取的智慧圆满是。于一切有情的行为如实观察的智慧圆满是。任运成就的智慧圆满是。一切法之体性的智慧圆满是。超离世间的智慧圆满是。种姓之子，于此，如何菩萨于补特伽罗无我之智慧圆满是耶？种姓之子，于此，菩萨见诸蕴生起亦如实，灭坏与止息亦如实。彼见诸蕴生起无有实义，无有作者，无有积聚。见诸蕴止息坏灭。彼如是思：此诸蕴是无我，无有情，无有命，无有滋养，亦无补特伽罗。然诸幼稚异生于我执著而显现，如是，我等之蕴是我，我等之蕴有我，我等之我有蕴，我等之我是蕴之所有。彼等以我执著而显现，故不通达真如。以不通达真如故，如火焰轮般流转轮回。菩萨如实了知彼一切。如是，菩萨于补特伽罗无我之智慧圆满是。如何菩萨于法无我之智慧圆满是耶？于此，菩萨于法之增益与于法之诽谤亦如实了知。彼如是思：于忽然生起之法施设遍计之名，然彼法亦非彼之自性，彼等文字亦非彼之自性。然此唯是名与假立，于此显
English
are. The perfection of wisdom that is not dualistic is. The perfection of wisdom that is the realm of meditative absorption is. The perfection of wisdom of blessings is. The perfection of wisdom that cannot be stolen is. The perfection of wisdom that observes the conduct of all sentient beings is. The perfection of wisdom that is spontaneously accomplished is. The perfection of wisdom of the characteristics of all phenomena is. The perfection of wisdom that transcends the world is. Son of the lineage, how is it that a Bodhisattva's perfection of wisdom in the selflessness of the person? Son of the lineage, here, the Bodhisattva sees the aggregates arising as they truly are, and sees their destruction and cessation as they truly are. He sees the arising of the aggregates as without essence, without a maker, and without accumulation. He sees the cessation of the aggregates as destruction. He thinks thus: These aggregates are without self, without sentient beings, without life, without nourishment, and without a person. However, these childish ordinary beings are attached to the appearance of self-grasping, thinking, "Our aggregates are the self, our aggregates have a self, our self has aggregates, our self possesses aggregates." Because they are attached to the appearance of self-grasping, they do not understand suchness. Because they do not understand suchness, they wander in samsara like a wheel of fire. The Bodhisattva fully understands all of that as it truly is. Thus, the Bodhisattva has the perfection of wisdom in the selflessness of the person. How is it that a Bodhisattva has the perfection of wisdom in the selflessness of phenomena? Here, the Bodhisattva fully understands the superimposition on phenomena and the defamation of phenomena as they truly are. He thinks thus: Names are assigned to imputations of phenomena that arise suddenly, but that phenomenon is not its own nature, and those letters are not its own nature. But this is merely a name and a convention. Here, the
Tibetan
ན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་རྐྱེན་དང་། གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལ་སྡོད་པ་དང་། གཞན་གྱི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་ཞིང་རྐྱེན་དང་བྲལ་ན་འགག་པའི་ཆོས་འདི་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་ཙེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་ཙེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་ཙེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལ་རང་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས། དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐབས་ཕྱེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་ཀྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པས་གྲུབ་པའི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གྲུབ་པའི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན། སེམས་ཅན་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་གི་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་འཕྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། བདུད་ཐམས་ཅད་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་འཕྲོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཞིང་རྙོག་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་སྟེ། དེས་དེ་ན་སེམས་ཅན་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་དང་། ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དག་དང་། ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒྲུབས་པ་དག་དང་། ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྒྲུབས་པ་དག་དང་། ལ་ལ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་དག་དང་། ལ་ལ་ས་བཅུའི་བར་ལ་གནས་པ་དག་དང་། ལ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དག་དང་། ལ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྐོར་བ་དག་དང་། ལ་ལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དག་དང་། ལ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དག་དང་། ལ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ བ་དག་དང་། ལ་ལ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དག་དང་། ལ་ལ་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དག་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པའམ། འགྲེང་བའམ། འདུག་པའམ། འགྲོ་བའམ། འོང་བ་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ།དཔེར་ན་མི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་། རྔུབ་པ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འབྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་
Chinese
不应执着于那（种观点）。 突然产生的法，也并非完全什么都没有，而是依赖于其他的因缘，安住于其他的因缘，由其他的因缘产生，脱离因缘则灭亡的这种法是存在的，菩萨如实地完全了解这一切。 这样，菩萨就具备了对法无我的圆满智慧。 菩萨如何具备非一刹那的圆满智慧呢？ 菩萨的刹那智慧不是只在一刹那进入，不在第二刹那进入，而是菩萨的智慧显现，在一切刹那无碍地进入。 这样，菩萨就具备了非一刹那的圆满智慧。 菩萨如何具备三摩地行境的圆满智慧呢？ 在此，菩萨也完全了解声闻的三摩地，也完全了解独觉的三摩地，也完全了解菩萨的三摩地，也完全了解如来的三摩地。 他也完全了解声闻所行持的三摩地是什么，三摩地的行境是什么；他也完全了解独觉所行持的三摩地是什么，三摩地的行境是什么；他也完全了解菩萨所行持的三摩地是什么，三摩地的行境是什么；他也完全了解如来所行持的三摩地是什么，三摩地的行境是什么。 如果如来开示，则完全了解如来的三摩地，但不是通过异熟所成的自己的智慧。 其他的三摩地，则是通过异熟所成的自己的智慧完全了解的。 这样，菩萨就具备了三摩地行境的圆满智慧。 菩萨如何具备加持的圆满智慧呢？ 在此，菩萨也如实地完全了解声闻的加持。
English
One should not be attached to that (view). The suddenly arising dharma is not entirely non-existent either. Rather, it exists as a dharma that depends on other causes, abides in other causes, arises from other causes, and ceases when separated from causes. The Bodhisattva fully understands all of this as it is. Thus, the Bodhisattva possesses the perfection of wisdom in the selflessness of dharmas. How does the Bodhisattva possess the perfection of wisdom that is not one-instant? The Bodhisattva's one-instant wisdom does not only enter in one instant and not enter in the second instant. Rather, the Bodhisattva's wisdom, once seen, enters unobstructed in all instants. Thus, the Bodhisattva possesses the perfection of wisdom that is not one-instant. How does the Bodhisattva possess the perfection of wisdom in the realm of meditative absorption? Here, the Bodhisattva also fully understands the meditative absorptions of the Hearers, also fully understands the meditative absorptions of the Solitary Buddhas, also fully understands the meditative absorptions of the Bodhisattvas, and also fully understands the meditative absorptions of the Thus-Gone Ones. He also fully understands what meditative absorption and what realm of meditative absorption the Hearers practice. He also fully understands what meditative absorption and what realm of meditative absorption the Solitary Buddhas practice. He also fully understands what meditative absorption and what realm of meditative absorption the Bodhisattvas practice. He also fully understands what meditative absorption and what realm of meditative absorption the Thus-Gone Ones practice. If the Thus-Gone One explains, then the meditative absorption of the Thus-Gone One is fully understood, but not through one's own wisdom accomplished by maturation. Other meditative absorptions are fully understood through one's own wisdom accomplished by maturation. Thus, the Bodhisattva possesses the perfection of wisdom in the realm of meditative absorption. How does the Bodhisattva possess the perfection of wisdom of empowerment? Here, the Bodhisattva also fully understands the empowerment of the Hearers as it is.
Chinese
是的，如实了知独觉佛的加持，如实了知菩萨的加持。何况其他非此之有情？如是，菩萨是加持之智慧圆满。如何菩萨是不被夺之智慧圆满？于此，菩萨之智慧，是一切外道、一切魔、声闻、一切独觉佛所不能夺者。如是，菩萨是不被夺之智慧圆满。如何菩萨是观视一切有情之行之智慧圆满？于此，菩萨以智慧完全清净且国土无垢，而观视有情之界。彼于彼处见有情，有的发菩提心，有的未发菩提心，有的已修菩提心，有的未修菩提心，有的安住于初地，有的安住于十地之间，有的现前圆满成佛，有的现前圆满成佛而转妙法轮，有的诸事已办而完全寂灭，有的以声闻乘完全寂灭，有的以独觉乘完全寂灭，有的生于善趣，有的见生于恶趣。如是观视一切有情之行。如是，菩萨是观视一切有情之行之智慧圆满。如何菩萨是任运成就之智慧圆满？于此，菩萨行、或立、或坐、或行、或来时，任运成就且生智慧。譬如人睡眠翻身时之呼气与吸气，任运成就且生起。菩萨之智慧亦如是观。彼智慧亦于一切处
English
Yes, one fully knows the blessings of the Pratyekabuddhas as they are, and fully knows the blessings of the Bodhisattvas as they are. What need to mention other beings who are not like that? Thus, the Bodhisattva is perfect in the wisdom of blessings. How is the Bodhisattva perfect in the wisdom that cannot be stolen? Here, the wisdom of the Bodhisattva cannot be stolen by all the heretics, all the demons, the Shravakas, and all the Pratyekabuddhas. Thus, the Bodhisattva is perfect in the wisdom that cannot be stolen. How is the Bodhisattva perfect in the wisdom of observing the conduct of all sentient beings? Here, the Bodhisattva, with wisdom completely pure and a land without defilement, observes the realms of sentient beings. There, he sees sentient beings, some who have generated the mind of enlightenment, some who have not generated the mind of enlightenment, some who have cultivated the mind of enlightenment, some who have not cultivated the mind of enlightenment, some who abide on the first ground, some who abide between the ten grounds, some who have manifestly and perfectly awakened, some who have manifestly and perfectly awakened and turn the wheel of Dharma, some who have accomplished all deeds and completely passed into Nirvana, some who completely pass into Nirvana by the vehicle of the Shravakas, some who completely pass into Nirvana by the vehicle of the Pratyekabuddhas, some who are born in the happy realms, and some who are seen to be born in the evil realms. Thus, one observes the conduct of all sentient beings. Thus, the Bodhisattva is perfect in the wisdom of observing the conduct of all sentient beings. How is the Bodhisattva perfect in the wisdom that is spontaneously accomplished? Here, when the Bodhisattva walks, stands, sits, goes, or comes, wisdom arises spontaneously. For example, the exhalation and inhalation of a person turning over in sleep arise spontaneously. The wisdom of the Bodhisattva is to be seen in the same way. That wisdom is also in all places.