Tibetan
རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེད་དོ། །དེ་སོ་ཤིང་ཟ་ན་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་སྔོའོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ན་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་ཤོག་ཤིག་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམ་པར་ཟློག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་། གཅེར་བུ་པ་ལ་སོགས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་འཕྲུལ་བ་དག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་བྱེད་ཅིང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ང་རྒྱལ་གྱི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་བདག་གིས་སྔར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བར་ནི་མི་ནུས་ཀྱིས། སློབ་མར་ཁས་བླང་ངོ་སྙམ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཁྲོད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དམན་ཚེགས་ཀྱིས་ཀྱང་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་རྩོལ་ལོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །དེ་དག་གི་ནང་ན་སློབ་དཔོན་དང་བླ་མ་ལྟ་བུར་བཀུར་བར་འགྱུར། ཚིག་བཟུང་ཞིང་ངག་མི་གཅོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ་སྙམ་དུ་ཤེས་ནས། གྲོགས་པོ་དག་འདི་ནི་སྐྱོ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་དག་གི་མ་ལེགས་པ་རྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་དེ་དག་གནས་དེ་རྣམས་ལས་བསླང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འགོད་དོ། །དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་གན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཅིང་རྩོལ་ལོ། །འབད་དོ། །དེ་རྩོལ་ཞིང་འབད་པས་བསམ་གཏན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སྒྲུབ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་གཞན་དེ་དག་པས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། ཆེས་འབར་བར་འགྱུར་བ་དང་། སློབ་
Chinese
心想以此消除各种污垢。吃漱口木时，心想以此消除一切众生的各种污垢。一切身体的活动，都完全回向于利益和安乐一切众生。向如来佛塔顶礼时，心想愿一切众生以及天神所居住的世界都能顶礼。善男子，这样菩萨就是善于回向的。菩萨如何善于折服外道呢？在此，菩萨是这样的：在外道行者、遍行者、裸形者等外道的处所，显现种种化身，为了使众生完全成熟而设法，并且这样想：唉，这些众生被傲慢所压制，我以前不能以导师的身份来调伏他们，我应该自愿作为他们的弟子。于是就在他们之中出家。出家之后，无论他们的行为如何，行为的场所如何， 听闻如何，即使行为低下，也要努力胜过其他外道。努力啊！精进啊！在他们之中，会像导师和上师一样受到尊敬，抓住话柄，不打断话语。知道那些众生已经接近了，就说：朋友们，这不是厌离、离欲和止息的道路啊！于是就说那些外道的不善之处，从而将其他外道从那些处所唤醒，安置于如来的律法之中。他在具有五种神通的外道那里行梵行。他行梵行，为了获得那种法而行持和努力。努力啊！他通过努力和勤奋，修成禅定、三摩地和等至，无论如何也要比其他具有五种神通的人更加殊胜，更加炽盛，成为他们的老师。
English
Thinking, one generates the mind to eliminate various defilements. When eating tooth-sticks, one generates the mind thinking, "May I eliminate the various defilements of all sentient beings in this way." All bodily movements are completely dedicated to benefiting and bringing happiness to all sentient beings. When prostrating to the stupa of the Thus-Gone One, one generates the mind thinking, "May all sentient beings and the world with gods prostrate." Son of good family, in this way, the Bodhisattva is skilled in dedication. How is the Bodhisattva skilled in refuting non-Buddhists? Here, the Bodhisattva is like this: in the places of non-Buddhist practitioners, wanderers, naked ascetics, and other non-Buddhists, he manifests various emanations. In order to fully ripen sentient beings, he makes efforts and thinks like this: "Alas, these sentient beings are oppressed by the power of pride. I cannot tame them as a teacher before. I should voluntarily become their disciple." Then, he goes forth among them. After going forth, no matter how they behave, where they behave, how much they hear, even with inferior behavior, he strives to overcome those other non-Buddhists. He strives! He exerts effort! Among them, he will be revered as a teacher and lama, grasping words and not interrupting. Knowing that those sentient beings have become close, he says, "Friends, this is not the path of renunciation, detachment, and cessation!" Then, he speaks of the non-virtues of those non-Buddhists, thereby awakening those other non-Buddhists from those places and establishing them in the Dharma and discipline of the Thus-Gone One. He practices pure conduct in the presence of those non-Buddhists who possess the five supernormal cognitions. He practices pure conduct, striving and making effort to obtain that Dharma. He strives! Through striving and effort, he accomplishes dhyana, samadhi, and samapatti, so that he becomes more excellent, more blazing, and a teacher than those others who possess the five supernormal cognitions.
Tibetan
དཔོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། མཁས་པར་བཀུར་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པོ། །དེས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་དང་། ཚོད་ཤེས་ནས་གྲོགས་པོ་དག་ལམ་འདི་ནི་སྐྱོ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བསམ་གཏན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་མ་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གནས་དེ་ལས་བསླང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམ་པར་ཟློག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་ཟློག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གང་རབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་ཅན་རབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་མང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་ན། དེས་དེ་དག་གདུལ་བའི་ཐབས་གཞན་མེད་དོ་སྙམ་ནས་དེས་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་བུད་མེད་སྤྲུལ་པ་བཟང་མོ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དག་སྤྲུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་དེ་དག་ལ་ རབ་ཏུ་ཆགས་པར་རིག་ནས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་དེ་མལ་དེ་ཉིད་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་དང་། ཡུད་ཙམ་དེ་ཉིད་དང་། ཐང་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རུལ་ཅིང་དྲི་ང་བ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་མཐོང་ནས་དངངས་སྐྲག་སྐྱོ་བར་རེད་དེ། བདག་ཅག་འདི་འདྲ་བའི་དྲི་ང་བའི་ནང་ནས་གང་ཐར་བར་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། དེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་ཟློག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྱོད་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སེལ་བའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་སུ་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱེད་པའམ། མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་མཐོང་ན། དེའི་གན་དུ་སོང་སྟེ། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་མི་དགའ་བར་གནས་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་རོ། །དེས་ཀྱང་སྨྲས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བདག་གིས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང་། ཕན་པ་མེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར་གྲང་ཞེས་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་མི་དགའ་བར་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོམ་པ
Chinese
像这样成就 श्रेष्ठになることと、智者として尊敬されることを。 他の有情たちを完全に成熟させる時期と、限度を知って、友たちよ、この道は退屈と、愛欲と離れることと、止滅になる道ではないと。 禅定と、三昧と、等持、それらの良くないことを語るのである。 それによって有情たちをその場所から立ち上がらせて、如来の教法に完全に据えるのである。 そのように菩薩は外道たちを打ち破る方便に長けているのである。 どのように菩薩は対象から立ち上がらせる方便に長けているのかというと。 ここに菩薩は、非常に愛欲の強い、愛欲の多い有情たちを見るならば。 彼らを調伏する方便は他にないと思って、彼らのもとに美女の化身、見るに美しい、すべての女性の中で最も優れた女性を化作するのである。 有情たちが彼女らに 非常に執着するのを知って、化身の女性をその場で死ぬように仕向けるのである。 それはまた、その瞬間、その一瞬、その一瞬に腐って悪臭を放ち、崩壊するのである。 彼らもそれを見て、恐れおののき、嫌気がさすのである。 私たちはこのような悪臭の中から誰が救ってくれるのだろうかと途方に暮れるのである。 その時、菩薩は有情たちの前に座って、三つの菩提のいずれかに必ずなるように、有情たちに法を説くのである。 そのように菩薩は対象から立ち上がらせる方便に長けているのである。 どのように菩薩は後悔の念を解消する方便に長けているのかというと。 ここに菩薩は、五逆罪を犯す者や、不善業を犯す有情を見るならば。 彼のもとに行って、「おい、人よ、なぜ不快で不機嫌なのか」と言うのである。 彼も言う。「息子よ、私は五逆罪を犯したので、そのために私は長い間害を受け、利益がなく、苦しむのではないかと不快で不機嫌なのだ」と言うのである。 それゆえに、菩薩は彼に誓戒を
English
Thus accomplishing to become excellent and to be respected as wise. Knowing the time and limits to fully ripen those sentient beings, friends, this path is not a path of weariness, detachment from desire, and cessation. It speaks of the imperfections of meditation, samadhi, and equipoise. By that, it raises those sentient beings from that state and firmly establishes them in the Dharma-Vinaya of the Tathagata. Thus, the Bodhisattva is skilled in means to defeat the heretics. How is the Bodhisattva skilled in means to turn away from objects? Here, if a Bodhisattva sees sentient beings who are very attached to desire, sentient beings with much attachment, he thinks that there is no other means to subdue them, and he emanates a beautiful woman, pleasing to behold, the best of all women, in their presence. Knowing that those sentient beings are very attached to them, he causes the emanation woman to die in that very place. It rots, stinks, and decays in that very moment, in that very instant, in that very moment. Seeing that, they become frightened, terrified, and disgusted. They become distraught, wondering who will save us from such a foul stench. At that time, the Bodhisattva sits in front of those sentient beings and teaches them the Dharma in such a way that they will surely attain one of the three enlightenments. Thus, the Bodhisattva is skilled in means to turn away from objects. How is the Bodhisattva skilled in means to dispel remorse and mental anguish? Here, if a Bodhisattva sees a sentient being who commits the five heinous crimes or performs unwholesome deeds, he goes to him and says, "Hey, man, why are you unhappy and displeased?" He also says, "Son of good family, because I have committed the five heinous crimes, I am unhappy and displeased because I will be harmed for a long time, without benefit, and suffer." Therefore, the Bodhisattva gives him vows.
Tibetan
་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །ཉེས་པ་ཡང་འཆགས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་སྟེ་འགྱོད་པ་མི་གཏོང་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོག་མར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་ལམ། སེམས་ཀུན་རྗོད་པས་ཡང་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་ཡང་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་དགའ་བ་དང་། མོས་པ་དང་། རངས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དགའ་བ་དང་། མོས་པ་དང་། རངས་པ་རྙེད་པས་དེ་ཆོས་བསྟན་ཏུ་རུང་བར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་འཐུན་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དེའི་མདུན་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་མར་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཟེར་རོ། །ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད་ལྟོས་ལ་འགྱོད་པ་ཆོད་ཅིག ། ང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་གྲོགས་ཏེ། ལས་འདི་ལྟ་བུས་སུའང་ཤིན་ཏུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའམ། དོན་ཐམས་ཅད་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ལས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསལ་དུ་མི་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲས་ནས། ཕ་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ལོ། །སྲོག་དང་ཕྲལ་ནས་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཕ་མ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ན། བདག་འདྲ་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས་སྙམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དེའི་ལས་དེ་སྦྲང་མའི་འདབ་མ་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྱོད་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སེལ་བའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་དཔུང་གཉེན་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་གང་ཆོས་བསྟན་པར་རུང་ཞིང་ནུས་པ་དག་མཐོང་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཕྲུལ་བ་དག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་རྒྱལ་པོས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་རྒྱལ་པོར་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་རྣམས་བློན་པོ་ཆེན་པོས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་བློན་པོ་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་རྣམས་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། གྲོང་པ་དང་། ཡུལ་མིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་བྲམ་ཟེ་དང་། རྒྱལ་རིགས་དང་། གྲོང་པ་དང་། ཡུལ་མིར་སྤྲུལ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་རྣམས་ལྷས་འདུལ་བ་དེ་
Chinese
也令其执持。也令其积聚罪过。于彼亦作甚深甚深之说法。若彼不舍后悔，是故，菩萨最初为彼如是，以神通或心遍知，生起真实之信。其后，彼有情生起真实之信已，则于彼菩萨获得欢喜、信乐、随喜。彼以获得欢喜、信乐、随喜故，则堪能为彼说法。将与彼菩萨和合执持。其后，彼菩萨于彼之前，如是显现化现父母之化身，而作是言：奇哉！士夫，汝观而断后悔！ 我亦汝之友伴，以如是之业，亦无有众生极堕地狱，或一切事皆衰损。彼业亦非不能以智慧遣除。如是语已，父母与命分离。与命分离后，亦示现彼神通。其后，彼有情作是念：具神通者亦令父母与命分离，况如我者，何足道哉！彼菩萨亦于彼时，为彼有情，如何能令彼业如蜂之翅膀，如是为彼宣说彼法。如是，菩萨是为消除后悔于意之方便善巧者。如何菩萨是为有情作助伴之方便善巧者耶？于此，菩萨见任何有情堪能说法且有能力者，彼等亦转为作极不善之业，为调伏彼等之方便，菩萨则显现化身，于彼，任何有情将为国王所调伏者，则为彼等显现化现国王之化身。任何有情将为大臣所调伏者，则为彼等显现化现大臣之化身。任何有情将为婆罗门及，刹帝利及，村人及，邑人所调伏者，则化现为婆罗门及，刹帝利及，村人及，邑人，任何有情为天所调伏者，则
English
He also causes him to hold on. He also causes him to accumulate faults. To him, he also gives very profound teachings. If he does not let go of regret, therefore, the Bodhisattva initially does this for him: through miraculous power or mind-reading, he generates genuine faith. Then, when that sentient being has generated genuine faith, he will gain joy, devotion, and appreciation for that Bodhisattva. Because he has gained joy, devotion, and appreciation, he will become suitable for receiving teachings. He will hold in harmony with that Bodhisattva. Then, that Bodhisattva, in front of him, manifests an emanation of parents and says this: "Oh, man, look and cut off your regret! I am also your friend. By such actions, no sentient being will surely go to hell or lose all meaning. Nor is that action impossible to remove with wisdom." Having said this, he separates the parents from their lives. After separating them from their lives, he also shows that miraculous power. Then, that sentient being thinks this: "If even someone with miraculous power separates parents from their lives, what need is there to mention someone like me!" At that time, the Bodhisattva teaches that sentient being in such a way that his actions become like a bee's wing. Thus, the Bodhisattva is skilled in means to eliminate regret in the mind. How is the Bodhisattva skilled in means to be a companion to sentient beings? Here, the Bodhisattva sees which sentient beings are suitable and capable of receiving teachings, and if they are engaged in very unwholesome actions, as a means to tame them, the Bodhisattva manifests emanations. To those sentient beings who will be tamed by a king, he manifests an emanation of a king. To those sentient beings who will be tamed by a great minister, he manifests an emanation of a great minister. To those sentient beings who will be tamed by Brahmins, Kshatriyas, villagers, and townspeople, he emanates as Brahmins, Kshatriyas, villagers, and townspeople. Those sentient beings who are tamed by gods,