English
It is like this, above, one should also seek all the dharmas that make the accumulation of bodhi complete. Son of good family, bodhisattvas who possess these ten dharmas are those with perfect meditative concentration. Son of good family, bodhisattvas who possess ten dharmas are those with perfect wisdom. What are the ten? They are: those who are skilled in selflessness, those who are skilled in the ripening of karma, those who are skilled in conditioned phenomena, those who are skilled in the continuity of samsara, those who are skilled in the cessation of samsara, those who are skilled in the vehicle of hearers and solitary realizers, those who are skilled in the Great Vehicle, those who are skilled in completely abandoning the works of Mara, those who possess non-perverted wisdom, and those who possess unequaled wisdom. Son of good family, how does a bodhisattva become skilled in selflessness? Son of good family, here, a bodhisattva contemplates form with correct wisdom, contemplates feeling, perception, formations, and consciousness. When he contemplates form, he does not see the arising of form, he does not see the origin, he does not see the cessation. Similarly, he does not see the arising of feeling, perception, formations, and consciousness, he does not see the origin, he does not see the cessation. This is the ultimate truth, not the nature of conventional truth. He does not see what the nature of ultimate truth is, and what the nature of conventional truth is; both of these natures are not the nature of expression. Therefore, one should not abandon diligence, but like a fire burning on one's head, one should strive and exert oneself for the benefit of sentient beings, and initiate diligence. Son of good family, in this way, a bodhisattva is skilled in selflessness. How does a bodhisattva become skilled in the ripening of karma? Here, a bodhisattva contemplates in this way: this abiding of the world is like the colors of a magician, like a city of gandharvas, empty by nature. These sentient beings, although not sentient beings, are manifestly attached to the notion of self, and therefore they do not attain the path. They think thus: if I...
Tibetan
་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། སྐྱེ་བ་པོའམ། གསོ་བའམ། སྐྱེས་བུའམ། གང་ཟག་གམ། ཤེད་ལས་སྐྱེས་སམ། ཤེད་བུ་མེད་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་མོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མངོན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་ཡང་མེད་ལ། ཇི་ལྟར་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མངོན་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ནི་མི་གནས་པ། གཡོ་བ། ཟིལ་པའི་ཐིགས་པ་ལྟ་བུ། རི་བོའི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དེ་ལ་མཁས་པ་སུ་ཞིག་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་དང་། ཆགས་པར་བྱེད་པའམ། དེ་དག་མེད་པར་གྱུར་པས་མྱ་ངན་དུ་བྱེད་སྙམ་ནས། དེ་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་དེའི་གཞིས་སྐྱོ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགོག་པ་ལ་སེམས་གཏོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་བྱས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་དཔྱོད་དེ། ཀྱེ་མའོ་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་འདི་ནི་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པ། འཁོར་བ་ལ་ཕྱོགས་པ། སྲིད་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་སྟེ། ལེན་པ་ཉེ་བར་ལེན་ཏོ། །དེ་ལེན་པའི་རྒྱུས་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་སྲིད་པར་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་པས་རྒ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །འཆི་བ་ལས་མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་དེ་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མོའི་འཁོར་ལོ་ལྟར། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་
Chinese
，或者众生，或者命，或者生者，或者养育者，或者士夫，或者补特伽罗，或者势力生，如果势力没有，那么善与不善之业的异熟也会没有，这样想，但是，即使没有众生，业的异熟也会显现，这样想。对此，菩萨如何众生也没有，如何善与不善之业的异熟也会显现，那也以正确的智慧如实地完全了知。这样，菩萨就是精通业的异熟。如何菩萨精通有为呢？在此，菩萨以正确的智慧观察有为之法，并且这样想：这些有为之法是不住的，动摇的，像露珠一样，像山上的流水一样，那么，哪位智者会对这样的法执着和贪恋呢？或者因为它们消失而悲伤呢？想到这里，就因为那个原因，那个条件，那个处所而厌恶，脱离贪欲，并且将心放在止息上。这样，菩萨就是精通有为。如何菩萨精通轮回的相续呢？在此，菩萨这样观察：唉，这个世间的众生被无明所蒙蔽，趋向轮回，被有之绳索束缚，不断地取受。由于取受的原因，显现善与不善之业，因为具有显现善与不善之业，所以也会在有中连接，由于那个原因而生。因为有生，所以会老。具有老之法就会死。从死亡中产生悲伤，哀号，痛苦，不悦意和混乱，成为持续不断的。这样，唯一的巨大苦蕴就像水桶的轮子一样，成为轮回之轮的相续，这样想。菩萨也以正确的智慧如实地完全了知。
English
or sentient beings, or life, or the one who is born, or the one who nourishes, or the person, or the individual, or born from power, if there is no power, then the ripening of good and bad karma will also be absent, so one might think, but even if there are no sentient beings, the ripening of karma will still manifest, so one might think. In this regard, how does the Bodhisattva, even though there are no sentient beings, and how does the ripening of good and bad karma manifest, fully understand that with correct wisdom, just as it is? In this way, the Bodhisattva is skilled in the ripening of karma. How is the Bodhisattva skilled in conditioned phenomena? Here, the Bodhisattva contemplates the phenomena of conditioned things with correct wisdom, and thinks to himself: These conditioned phenomena are impermanent, moving, like dewdrops, like a mountain stream. Then, what wise person would cling to and be attached to such phenomena? Or grieve because they have disappeared? Thinking this, he becomes disgusted because of that cause, that condition, that place, and separates from desire, and places his mind on cessation. In this way, the Bodhisattva is skilled in conditioned phenomena. How is the Bodhisattva skilled in the continuity of samsara? Here, the Bodhisattva contemplates in this way: Alas, the beings of this world are blinded by ignorance, tending towards samsara, bound by the ropes of existence, constantly taking and grasping. Because of the cause of grasping, good and bad karma manifest, and because they possess the manifestation of good and bad karma, they will also be connected in existence, and because of that cause, they will be born. Because there is birth, there will be aging. Those who possess the nature of aging will die. From death arises sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and confusion, becoming continuous. In this way, that single, great mass of suffering, like a water bucket wheel, becomes the continuity of the wheel of samsara, so one might think. The Bodhisattva also fully understands that with correct wisdom, just as it is.
Tibetan
ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་དཔྱོད་དེ། མ་རིག་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་འདུ་བྱེད་ལ་ཞེན་པར་མི་འགྱུར། འདུ་བྱེད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་མིང་དང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྲེད་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་ལེན་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། ལེན་པ་མེད་པས་སྲིད་པ་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར། སྲིད་པ་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་གྱུར་པས། སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར། སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྱུར་པས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་དཔྱོད་དེ། ཆོས་འདིས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར། འདིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ། སྲིད་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཆད་པ། ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་འདིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟ་བུར་གཅིག་པུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་འདི་དག་མངོན་དུ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདག་གིས་བཟུང་། བདག་གིས་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་ཏེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་ལོ་ཞེས་དམ་བཅས་ལ། གཅིག་པུ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་ནས་འབྱུང་བ་ནི་བདག་གི་མི་ཆའོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སློབ་ལ། སློབ་པ་ཡང་མི་དམིགས། བསླབ་པའི་ལམ་ཡང་མི་ད
Chinese
如果菩萨通达轮回的流转。怎样菩萨通达轮回的止息呢？在此，菩萨这样观察：由于无明灭尽，对行不再执着；由于对行不再执着，对识不再执着；由于对识灭尽，名色、六处、触、受、爱也不再有。由于爱灭尽，取不再生起；由于取灭尽，有也不再相续；由于有不再相续，生不再有；由于生灭尽，老死、忧愁、悲叹、痛苦、忧恼、扰乱都将断绝。这是菩萨以正确的智慧如实地了知。这样，菩萨就通达轮回的止息了。怎样菩萨通达声闻和独觉的乘呢？在此，菩萨这样观察：此法能使证入预流果，此法能使证入一来果，此法能使证入不来果，此法能使证入阿罗汉果，漏尽、断除有之束缚、不再相续、趋入寂灭。此法能使成为如犀牛般的独觉。菩萨以正确的智慧完全了知这一切，但并不显现这些法。为什么呢？因为他这样想：我已承担了众生的界限，我已发出了狮子吼，我已立誓要救度所有处在轮回荒野中的众生，独自从轮回荒野中出来不是我的分内事。这样，菩萨就通达声闻和独觉的乘了。 怎样菩萨通达大乘呢？在此，菩萨学习一切学处，但不执着于学习，也不执着于学习的道。
English
If a Bodhisattva is skilled in the continuation of samsara. How does a Bodhisattva become skilled in the cessation of samsara? Here, a Bodhisattva contemplates in this way: When ignorance ceases, there is no longer attachment to formations. When there is no longer attachment to formations, there is no longer attachment to consciousness. When consciousness ceases, name and form, the six sense sources, contact, feeling, and craving no longer exist. When craving ceases, grasping does not arise. When grasping ceases, existence no longer continues. When existence no longer continues, birth no longer occurs. When birth ceases, old age and death, sorrow, lamentation, suffering, distress, and agitation are all cut off. This is how a Bodhisattva fully understands with correct wisdom as it is. In this way, a Bodhisattva is skilled in the cessation of samsara. How does a Bodhisattva become skilled in the vehicle of Hearers and Solitary Buddhas? Here, a Bodhisattva contemplates in this way: This Dharma will lead to entering the stream. This will lead to returning once. This will lead to non-returning. This will lead to becoming an Arhat, with defilements exhausted, the bonds of existence cut off, no further continuation, and rightly inclined towards Nirvana. This Dharma will lead to practicing alone like a rhinoceros Solitary Buddha. The Bodhisattva fully understands all of this with correct wisdom, but does not manifest these Dharmas. Why is that? Because he thinks like this: I have taken on the realm of sentient beings. I have roared the lion's roar. I have vowed to liberate all sentient beings dwelling in the wilderness of samsara, and it is not my place to emerge alone from the wilderness of samsara. In this way, a Bodhisattva is skilled in the vehicle of Hearers and Solitary Buddhas. How does a Bodhisattva become skilled in the Great Vehicle? Here, a Bodhisattva studies all the trainings, but does not fixate on the learning, nor does he fixate on the path of learning.