Tibetan
ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་དག་སྐེམས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་ཡང་བྱེད་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་དག་གཏོང་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ས་དག་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་ལ། མངལ་གྱི་ཉེས་པས་གོས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བ་གཅོད་པར་ཡང་བྱེད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་དམིགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དཔལ་ཆོ་ག་ཤེས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་ཕན་ཚུན་མི་འདྲ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་ལ། འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་དེ་ཤེས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་དབུགས་རྔུབ་པ་ཡང་གཞན་ལ། དབུགས་འབྱུང་བ་ཡང་གཞན་ནོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་གཞན་ལ། དབུགས་འབྱུང་བ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་གཞན་ནོ། །དབུགས་རྔུབ་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་གཞན་ལ་དབུགས་འབྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་གཞན་ནོ། །དབུགས་རྔུབ་པའི་སེམས་པ་ཡང་གཞན་ལ། དབུགས་འབྱུང་བ་ཡང་གཞན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དབུགས་རྔུབ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེའི་ཚེ་དབུགས་འབྱུང་བ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དབུགས་འབྱུང་ བ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེའི་ཚེ་དབུགས་རྔུབ་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་དུམ་བུ་གསུམ་པར་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་རྒྱུས་ན། བར་ཆད་མེད་པར། སྐྱེ་བའི་རྒྱ་མཚོར་བདས་ཤིང་ཐར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་དང་ཡང་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ། །རྒ་བར་བྱེད་དོ། །འཆི་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྐྱེ་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཆོས་གང་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེས་ན་རྒ་ཤི་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉེ་བར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོའི
Chinese
也能使烦恼之道和痛苦之道枯竭。也能从欲界中完全超越，但不舍弃欲界。为了使一切众生完全成熟，也能示现各种趣生的处所，但不被子宫的过患所染污。也能斩断众生的烦恼之网，但不缘众生。具有殊胜仪轨智慧的菩萨摩诃萨们，对于呼吸之间相互不同，也能如实地觉察，但不能立即知晓。对于呼吸的色受想行，以及呼吸的识蕴，也能如实地了知，呼吸是另一回事，呼气也是另一回事。吸气各自如实觉知是一回事，呼气各自如实觉知也是另一回事。吸气的受、想、心、作意是一回事，呼气的受、想、心、作意也是另一回事。吸气的心是一回事，呼气也是另一回事。当吸气各自如实觉知时，呼气各自如实觉知就不是了。当呼气各自如实觉知时，吸气各自如实觉知就不是了。轮回之轮的三部分，受、想、心、作意也是如此，以趣入之因，无有间断地，驱入生之大海，也不得解脱。又复生，又复老，又复死，又复生。证得这些法的圆满正等觉者，如实了知从老死中必定解脱。他们不能如实地觉察呼吸。如此，对于有之大海
English
It also dries up the path of afflictions and the path of suffering. It also completely transcends the desire realm, but does not abandon the desire realm. In order to fully ripen all sentient beings, it also shows the places of various births, but is not stained by the faults of the womb. It also cuts the net of afflictions of sentient beings, but does not objectify sentient beings. Bodhisattva-Mahasattvas with excellent ritual wisdom also perceive the differences between inhalation and exhalation as they are, but do not immediately know them. They also truly know the form aggregate of taking in breath and exhaling, as well as feelings, perceptions, formations, and the consciousness aggregate of taking in breath and exhaling. Inhalation is different, and exhalation is also different. Knowing each inhalation separately is different, and knowing each exhalation separately is also different. The feeling, perception, mind, and attention of inhalation are different, and the feeling, perception, mind, and attention of exhalation are also different. The mind of inhalation is different, and exhalation is also different. When each inhalation is truly known, then each exhalation is not truly known. When each exhalation is truly known, then each inhalation is not truly known. The three parts of the wheel of samsara, feeling, perception, mind, and attention are also like that. By the cause of entering, without interruption, it drives into the ocean of birth and does not liberate. Again and again it causes birth, it causes aging, it causes death, it also causes rebirth. Those who have attained complete and perfect enlightenment of these dharmas truly know how to surely escape from old age and death. They do not truly perceive inhalation and exhalation. Thus, for the ocean of existence
Tibetan
་སྒོ་དག་གི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་འཇུག་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་སྒོ་འབུམ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་འཇུག་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱེད་ཀྱང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་སྒོ་འབུམ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་དེ་དག་ཉམས་པར་ཡང་མི་མངོན་ནོ། །རྒྱས་པར་ཡང་མི་མངོན་ནོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་། ཐོག་མ་དང་། བར་མ་དང་། ཐ་མ་ཡང་མི་མངོན་ནོ། །འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ཡང་མི་མངོན་ནོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་འཇིག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྨའི་སྒོ་དགུའི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་སྒོ་འབུམ་ཕྲག་ཁྲག་ཁྲིག་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་སྙེད་རེ་རེའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་སྒོ་སྐྲའི་ཉག་མ་ཙམ་དུ་ཆུང་བར་རྟོག་ན་ཡང་དེར་དབུགས་ རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་རྒྱུ་བ་དེ་དག་ལ་ཆུང་བར་ཡང་མཐོང་ངོ་། །ཡང་ན་ཆེ་བར་རྟོག་ན་ཡང་ཡུངས་འབྲུ་ཆེན་པོ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་ན་སྐྱུ་རུ་ར་ཙམ་དུ་རྟོག་ན་ཡང་སྐྱུ་རུ་ར་ཙམ་དུ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་ན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ལ་བིལ་བའི་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་རྟོག་ན་ཡང་བིལ་བའི་འབྲས་བུ་ཙམ་དུ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་ན་དཔག་ཚད་སྟོང་ཙམ་དུ་རྟོག་ན་ཡང་དཔག་ཚད་སྟོང་ཙམ་དུ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་ན་གླིང་བཞི་པ་གཅིག་ཙམ་དུ་རྟོག་ན་ཡང་གླིང་བཞི་པ་གཅིག་ཙམ་དུ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་ན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བར་རྟོག་ན་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཚད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་དུ་རྒ་ཤི་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཅན་དག་བར་ཆད་མེད་པར་འཁོར་བའི་ཆུ་བོར་བདས་པས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དག་དོར་བར་
Chinese
也对九窍的呼吸进行吸气和。呼气进入和。确定产生。 同样，所有十万亿九十九万个毛孔的呼吸，吸气和。呼气进入和。确定产生，但十万亿九十九万个毛孔的门也不会显得损坏。也不会显得扩大。以前的尽头和。之后的尽头和。开始和。中间和。最后也不会显现。进入和产生也不会显现。他想，我无论如何也要对所有毛孔的呼吸，吸气和。呼气，以生和。灭的方式，努力且具足生灭的相状而安住。菩萨摩诃萨就将九窍的呼吸，吸气和。呼气的生和。灭相连，并分别进行思考。同样，对十万亿九十九万个毛孔的门，每一个毛孔的呼吸，吸气和。呼气的生和。灭的相状，努力且具足地安住。 或者，如果他认为毛孔的门小到像头发丝一样，也会看到在那里流动的呼吸，吸气和。呼气也很小。或者，如果他认为它很大，也会如实地看到它像一颗大芥菜籽那么大。或者，如果他认为它像一颗余甘子那么大，也会看到它像一颗余甘子那么大。或者，如果他认为每一个毛孔的孔隙都像一个木瓜果那么大，也会看到它像一个木瓜果那么大。或者，如果他认为它有一千由旬那么大，也会看到它有一千由旬那么大。或者，如果他认为它像一个四大部洲那么大，也会看到它像一个四大部洲那么大。或者，如果他认为每一个毛孔都很大，也会如实地看到它很大。同样，也应将它与眼睛的大小联系起来。无论何处，与衰老和死亡相关的众生，无间断地被赶入轮回的河流中，体验着各种各样的痛苦。他想，我无论如何也要完全舍弃对色蕴的认知。
English
Also, inhaling and exhaling through the nine doors. Exhalation enters and. Definitely arises. Similarly, all the pores of the skin, hundreds of trillions, ninety-nine, inhale and. Exhalation enters and. Definitely arises, but those pores of the skin, hundreds of trillions, ninety-nine, do not appear to be damaged. Nor does it appear to be enlarged. The end of the past and. The end of the future and. The beginning and. The middle and. The end is also not visible. Entering and arising are also not visible. He thinks, 'I must, in any way, breathe in and out through all the pores of the skin, and abide with diligence and completeness in the characteristics of arising and ceasing in the manner of birth and destruction.' The Bodhisattva Mahasattva connects the arising and ceasing of the nine orifices' breathing, inhaling, and exhaling, and contemplates them separately. Similarly, for each of the pores of the skin, hundreds of trillions, ninety-nine, he abides with diligence and completeness in the characteristics of the arising and ceasing of the pores' breathing, inhaling, and exhaling. Or, if he thinks that the pores of the skin are as small as a strand of hair, he will also see that the breath, inhalation, and exhalation flowing there are also small. Or, if he thinks it is large, he will also truly see it as large as a large mustard seed. Or, if he thinks it is as large as an amalaka fruit, he will also see it as large as an amalaka fruit. Or, if he thinks that each pore of the skin is as large as a bael fruit, he will also see it as large as a bael fruit. Or, if he thinks it is a thousand yojanas, he will also see it as a thousand yojanas. Or, if he thinks it is as large as a single four-continent world, he will also see it as large as a single four-continent world. Or, if he thinks that each pore of the skin is large, he will also truly see it as large. Similarly, it should also be related to the size of the eye. Wherever sentient beings associated with aging and death are relentlessly driven into the river of samsara, experiencing various kinds of suffering. He thinks, 'I must, in any way, completely abandon the perception of form.'
Tibetan
བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་རླུང་གི་ཁམས་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དག་སྤོང་བས་དེས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །མེའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྒྱུ་བ་མི་དམིགས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་མི་དམིགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མི་དམིགས་སོ། །ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་སོ། །འཇིག་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཞི་བ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གིས་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འདོད་ན་ཡང་། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་པར་གནས་པར་འདོད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སའི་སྙིང་པོ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཆོ་ག་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་གང་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། དེས་དང་པོ་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟ་བུར་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་བདག་ཡུན་ཇི་སྲིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་ལངས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་འདི་ཉིད་དང་། གླིང་བཞི་པ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཡོངས་སུ
Chinese
想著要做，那樣就使心靠近風界。他以一切方式捨棄色之想，由此便能獲得不可言說之等持，那不是聲聞和所有獨覺的境界。對他來說，地界不可得，水界不可得，火界不可得，風界不可得，空界不可得，識界不可得，蘊、界、處流轉不可得，前際不可得，後際不可得，此世間不可得，彼世間不可得，善行和惡行之業的果報成熟不可得，生不可得，滅不可得，一切煩惱不可得，完全清淨不可得。菩薩摩訶薩安住於寂靜，他們就安住於此。如果想以這一切法空性不可言說之等持加持無量劫，也同樣能以等持之力加持。如果想以這一切法空性不可言說之等持安住無量劫，也同樣能安住。如此為了成熟有情，圓滿六度，譬如菩薩摩訶薩地藏一樣。具吉祥儀軌，菩薩摩訶薩無論誰獲得一切法空性不可言說之等持波羅蜜多的自在，那位菩薩摩訶薩在何時想入此等持之時，他首先為了成熟有情，以福德和智慧之力，發起這樣的願，如此我多久沒有從等持中起身，在那段時間裡，從這個地方，以及名為這個四洲部，直到這個佛土的有情之間的所有有情，受用和完全
English
Thinking to do, thus one makes the mind draw near to the wind element. By abandoning all forms of perception, one thereby thoroughly obtains the samadhi that is inexpressible, which is not the realm of the Hearers and all Solitary Realizers. For him, the earth element is not perceived, the water element is not perceived, the fire element is not perceived, the wind element is not perceived, the space element is not perceived, the consciousness element is not perceived. The aggregates, elements, and sense bases that transmigrate are not perceived. The prior limit is not perceived, the posterior limit is not perceived, this world is not perceived, the other world is not perceived. The ripening of the fruits of well-performed and ill-performed actions is not perceived. Birth is not perceived, destruction is not perceived, all afflictions are not perceived, complete purification is not perceived. The Bodhisattva Mahasattvas abide in peace, they abide in that. If one wishes to bless immeasurable eons with this samadhi of the emptiness of all dharmas that is inexpressible, likewise, one blesses by the power of samadhi. If one wishes to abide for immeasurable eons with this samadhi of the emptiness of all dharmas that is inexpressible, likewise, one causes it to abide. Thus, in order to fully ripen sentient beings, one completely perfects the six perfections, just like the Bodhisattva Mahasattva Earth Store. Possessing auspicious rites, whatever Bodhisattva Mahasattva has obtained mastery over the perfection of the samadhi of the emptiness of all dharmas that is inexpressible, at whatever time that Bodhisattva Mahasattva wishes to enter into this samadhi, at that time, first of all, in order to fully ripen sentient beings, with the power of merit and wisdom, one makes aspirations such as this: Thus, for as long as I have not arisen from samadhi, during that time, from this place, and from what is called this four-continent world, up to the sentient beings of this Buddha-field, all sentient beings, enjoyment and complete...