Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་སློབ་པ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཤེས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང་། ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་ཡན་ལག་ལྔ་སྤངས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིས་རྩེ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་བྱ་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་གློག་ལྟ་བུའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་པོ་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལམ་དག་བསྐམས་པ་དང་། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔལ་ཆོ་ག་ཤེས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་མཚན་མའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབུགས་རྔུབ་པར་བྱེད་དོ། །དབུགས་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་པོར་དབུགས་རྔུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ན་དབུགས་ འབྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སེལ་བ་དེ་དག་ནི་དེའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགའ་ཞིང་ཚིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་། གཡེང་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྤོང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེར་དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་འདི་དག་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེར་དེ་འདོད་པའི་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གནོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་གནས་པ་དེས་ན་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་
Chinese
我菩萨摩诃萨修学初禅波罗蜜多时，知禅定之支分，并如实超越欲界，具足五支且舍弃五支，以四神足而显现嬉戏，于诸佛世尊皆作供养、恭敬，为听闻正法故，善于以如电之势前往一切佛刹，干涸众生之三种道，即业道、烦恼道、痛苦道，圆满由修习所生之福德事，圆满禅定波罗蜜多，且能圆满六波罗蜜多，迅速现证无上正等菩提者，是为何如？于此吉祥仪轨，菩萨摩诃萨首先将心专注于一切呼吸之相之所缘境，彼以无散乱之心而作呼吸。彼最初以呼吸之心而遣除者，乃彼之分别也。彼决定生起时，以呼气之心而遣除者，乃彼之伺察也。于彼，凡是欢喜与满足者，凡是心一境性者，凡是无散乱者，因此彼安住于决定生起，且具有舍弃分别与伺察之心。如是，彼于此处获得具有分别与伺察之初禅。于彼生起此等相：彼之全身皆动摇，变暖。于此处，彼舍弃欲贪之盖障。彼压伏一切不善之法。彼于何时以猛利之精进作意而住，因此彼之分别与伺察即寂静，因此，分别
English
When I, a Bodhisattva-Mahasattva, am thoroughly training and learning the perfection of the first dhyana, I know the limbs of dhyana, and truly transcend the desire realm, possessing five limbs and abandoning five limbs, manifestly playing with the four legs of miraculous power, making offerings and showing respect to all those Buddhas, the Bhagavat, and being skilled in going with the force of lightning to all Buddha-fields for the sake of hearing the sacred Dharma, drying up the three paths of sentient beings, namely the path of karma, the path of affliction, and the path of suffering, perfecting the objects of merit arising from meditation, perfecting the perfection of dhyana, and being able to perfect the six perfections, and quickly manifestly awakening to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, what is it like? In this auspicious ritual, the Bodhisattva-Mahasattva first directs the mind to all the objects of the characteristics of inhalation and exhalation. He inhales with an undistracted mind. He exhales. He who initially eliminates with the mind of inhalation, that is his discrimination. When it definitely arises, he who eliminates with the mind of exhalation, that is his investigation. In him, whatever is joy and satisfaction, whatever is one-pointedness of mind, whatever is non-distraction, therefore he abides in definite arising and possesses a mind that abandons discrimination and investigation. Thus, there he obtains the first dhyana with discrimination and investigation. These signs arise in him: his whole body trembles and becomes warm. Here, he abandons the obscuration of desire's longing. He suppresses all non-virtuous dharmas. When he abides, attending with fierce effort, therefore his discrimination and investigation are pacified, therefore, discrimination
Tibetan
པར་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སིམ་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དཔེར་ན་འོ་མ་འཇམ་ཙམ་གྱིས་ལུས་ལ་ཅིག་ཅར་བླུགས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་བདག་ནི་འདི་ལྟར་གྱུར་པར་ཤེས་ཏེ། དེས་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་ཐོབ་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ནས། བསམ་གཏན་ལ་ཡང་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་། བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་དོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་གོམས་པར་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དག་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སྣའི་རྩེ་མོར་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་དེ་གང་གིས་འཇུག་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སེམས་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཞིག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དང་། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུ་ཟླ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། གློག་ལྟ་བུ་དང་། བདག་པོ་མེད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་རབ་ཏུ་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། དེས་དེར་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཆོས་དེ་དག་འཕེལ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ལ་མཚན་མ་འདི་དག་འབྱུང་སྟེ། དེས་མིག་གཉིས་ཀ་བཙུམས་ཀྱང་ཉི་མའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དག་ཡང་དག་པར་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་མཚན་མའི་སྟོབས་སྣང་བའི་རྐྱེན་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་ཞིང་འབར་བས་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་སྣང་བ་དག་དོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་དེར་དེའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་དང་། རེག་པ་གང་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་དག་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པ་དང་། འགོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ལ། འགོག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཤིན་ཏུ་ཡོ
Chinese
获得了没有寻伺的第二禅。像那样，他的整个身体变得非常平静、快乐和满足，例如用柔软的牛奶一下子浇在身上所感受到的快乐一样。他知道自己变成了这样，他知道自己具有那样无杂染的喜乐。那位菩萨对三宝获得了信仰之后，他这样想：我为了所有众生的利益，穿上伟大的盔甲之后，也要精进于禅定，我无论如何也要舍弃身心的快乐。那位菩萨摩诃萨修习呼吸，舍弃心的对境。他将心专注于鼻尖，以安住于出入息的心来详细地觉察进入和 निश्चित地出来。他详细地觉察那个心刹那间的坏灭、生起和毁灭，对于心、意、识、蕴、界、处所有的一切，都觉察到如水月、眼翳、阳焰一般，如闪电一般，无有自主，一切都具有刹那间的坏灭。他像那样极度地放下喜乐，他在那里也获得了第三禅。在哪里，那些法增长的同时，以作意的心圆满了第四禅而安住，对他生起这些征相：他即使闭上双眼，也能正确地看到如太阳般巨大的光明显现。他这样想：由于征相的力量，显现的缘故，所有众生的蕴、界、处、烦恼和近烦恼都在增长和燃烧，我无论如何也要舍弃作意之心的对境显现。在那里，他的感受、认识、思惟和触觉，凡是作意所生起的一切，都以生起和毁灭、止息的方式完全寂静下来，并且完全拥有止息之城。
English
He obtained the second dhyana, which is without investigation. In that way, his whole body becomes very calm, happy, and satisfied, just like the pleasure experienced when soft milk is poured all over the body at once. He knows that he has become like this, and he knows that he possesses such undefiled joy and happiness. After that Bodhisattva obtained faith in the Three Jewels, he thought: "For the benefit of all sentient beings, after donning great armor, I must also strive in meditation, and I must abandon the happiness of body and mind in any way possible." That Bodhisattva Mahasattva practices breathing, abandoning the objects of the mind. He focuses his mind on the tip of his nose, and with the mind abiding in inhalation and exhalation, he closely observes the entering and the निश्चित coming out. He closely observes the momentary destruction, arising, and ceasing of that mind. He realizes that all of the mind, intellect, consciousness, aggregates, elements, and sense bases are like a reflection of the moon in water, an eye disease, a mirage, like lightning, without an owner, and that everything possesses momentary destruction. In that way, he completely abandons joy and happiness, and there he also obtains the third dhyana. Where those dharmas increase, he perfects the fourth dhyana with a mind of attention to cessation and abides. These signs arise for him: even when he closes both eyes, he correctly sees appearances like a great light of the sun. He thinks: "Due to the power of the signs, because of the appearance, the aggregates, elements, sense bases, afflictions, and near afflictions of all sentient beings are increasing and burning, so I must abandon the appearance of the objects of the mind of attention in any way possible." There, his feelings, perceptions, thoughts, and whatever contact arises from attention, all become completely pacified in the manner of arising and ceasing, and cessation, and he completely possesses the city of cessation.
Tibetan
ངས་སུ་དག་པར་འཇུག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་གནས་སོ། །ཡང་དེ་ལས་ཀྱང་ལྡང་ངོ་། །ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་དག་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། རེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མཚན་མ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་ཡང་བྱེད་ལ། ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པའི་མཚན་མའི་དམིགས་པ་དག་ཡང་དག་པར་ལྟ་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །སྨོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཡང་གནས་ལ་ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་ཞི་བ་དང་། འགོག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་བསྒོམ་ པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བར་མི་སྨོད་ཅིང་འཇིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པས་ཉེ་བར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་དང་། ནུབ་པའི་མཚན་མ་ལ་ཉེ་བར་རྟོགས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པས་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་དང་འདྲ་བར་ཕྱེ་མར་རླགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་དབང་པོ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དང་། ནུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུ་བྱེད་གསུམ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་ཚོར་བའི་མཚན་མ་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུང་པོ་དག་ལ་ཞི་བ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་བའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སའི་ཁམས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དུ་རླགས་ཏེ་གཏོར་ནས་མཚན་མ་མེད་པ། ལུས་པ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། འདུ་བྱེད་གསུམ་ཞི་བ། ཉེ་བར་ཞི་བ། འགགས་པ། དམིགས་པ་
Chinese
我也使谁清净。那身、语、意所作极纯熟安住。又从那中生起。又或者执持呼吸的出入相，以触受作意而对相作近行分别。又进入空性三摩地，又或者如实观见呼吸的出入生灭相之所缘。又安住于愿三摩地，又或者如实观见呼吸的寂静和止息。安住于无相三摩地，如是修习四念住也完全圆满。于此修习三种解脱门也完全圆满，又或者不呵责呼吸，以坏灭之理作所缘而作近行分别。于此修习四正断也完全圆满，又或者对呼吸的出入生灭之相作近行分别。于此修习四神足也完全圆满，又或者以呼吸之相为所缘，如磨碎日光之尘般对自身作近行分别。于此修习五根也完全圆满，又或者以呼吸的出入生灭之理对三种行作近行分别。于此修习五力也完全圆满，又或者以呼吸的受之相，以明了之理，对诸蕴作寂静和近寂静之分别。如是修习七菩提分也完全圆满，又或者以作意呼吸之风瑜伽，将显现为地界色法的一切粉碎成微尘而摧毁，无相、无余、不可说、无相性、无分别识、三种行寂静、近寂静、止息、所缘。
English
I also cause someone to be purified. That which is done by body, speech, and mind is extremely practiced and dwells in it. Again, it arises from that. Or, one holds the signs of inhalation and exhalation, and also makes close examination of the signs by applying tactile attention. Also, one enters into the Samadhi of emptiness, or one also truly sees the objects of the signs of the arising and ceasing of inhalation and exhalation. Also, one abides in the aspiration Samadhi, or one also truly sees the pacification and cessation of inhalation and exhalation. Abiding in the signless Samadhi, likewise, the cultivation of the four mindfulnesses is also completely perfected. In that, the cultivation of the three doors of liberation is also completely perfected, or one does not reproach inhalation and exhalation, and also makes close examination by focusing on the manner of destruction. In that, the cultivation of the four right abandonments is also completely perfected, or one also makes close examination of the signs of the arising and ceasing of inhalation and exhalation. In that, the cultivation of the four legs of miraculous power is also completely perfected, or one also makes close examination of one's own body as if grinding it into powder like the dust of sunlight, focusing on the signs of inhalation and exhalation. In that, the cultivation of the five faculties is also completely perfected, or one also makes close examination of the three formations in the manner of the arising and ceasing of inhalation and exhalation. In that, the cultivation of the five powers is also completely perfected, or one also distinguishes the aggregates as peaceful and nearly peaceful by means of the sign of the feeling of inhalation and exhalation, in a clear manner. Likewise, the cultivation of the seven branches of enlightenment is also completely perfected, or by applying attention to the yoga of the wind of inhalation and exhalation, all that appears as the earth element and form is pulverized into dust and destroyed, signless, without remainder, unspeakable, without characteristics, without discrimination, the three formations are peaceful, nearly peaceful, ceased, object.