Tibetan
་པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་དག་གིས་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་བརྙས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་ལ་ཡང་བརྙས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་གང་དག་གིས་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་སྐུལ་བ་འདིས་ཇིར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བསྐུལ་བ་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཤིང་རང་གི་གནས་ཀྱང་མི་ཤེས་ལ། དེ་དག་མི་ཤེས་པས་བསྐུལ་བ་ཡང་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བརྙས་པ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མ་བརྙས་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་བདག་ཉིད་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་གྱི། གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་བའམ། ཆོས་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བརྙས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བརྙས་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྙས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱས་སུ་མི་འགྱུར་བར་ཆོས་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབུམ་ཕྲག་ཚད་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཟླ་འཕགས་འོད་ཟེར་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པད་མ་མངོན་འཕགས་འོད་ཟེར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པའི་པད་མ་དག་གིས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏེ། པད་མ་དེ་དག་གི་དབུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་བཞིན་དུ་བྱུང་ལ། པད་མ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་འོད་ཟེར་དེ་དག་ལས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དེ། སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཅིང་སྤྲུལ་པས་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་འོད་ཟེར་དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དྲུག་ཅུ་སྙེད་དག་སྣང་བས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །འཇམ་དཔ
Chinese
是，但不是好的。不是非常好的。 根嘎沃，那些轻蔑这部经的人，也是轻蔑了法。 根嘎沃，还有那些轻蔑这部经的人，用这个去劝导他们也不会有任何改变。 那是为什么呢？ 就像这样，那些愚昧的人不是真正精进的。劝导他们时，他们既不了解自己的心，也不了解自己的处境。因为不了解这些，所以也不会接受劝导。 根嘎沃，还有，这里怎么会有对如来的轻蔑和对法的轻蔑呢？ 诸佛世尊是不会被法性所轻蔑的。 根嘎沃，那些愚昧的人因为从不真实的法中完全退失，所以会轻蔑自己。哪里会有对如来的轻蔑或者对法的轻蔑呢？ 根嘎沃，如来已经领悟了没有轻蔑的法，诸佛世尊是没有轻蔑的。 根嘎沃，因此，为了不轻蔑和诽谤佛法，应该领悟这些法。 然后，世尊对妙吉祥童子说： 妙吉祥，从这里经过无数不可测量和不可思议的佛土之外，有一个名为月胜光明的世界，那里住着一位如来、应供、正等觉，名为莲花现胜光明嬉戏。 妙吉祥，那位如来的世界充满了由七宝组成的莲花。那些菩萨从莲花的中心以跏趺坐的姿势出现。而且，从那些莲花中也发出了光芒。 那些菩萨从那些光芒中化现化身，化现无数的化身，并且通过化身来宣说佛法。 妙吉祥，那些光芒照亮了六十个恒河沙数的世界。
English
It is, but it is not good. It is not very good. Kungawo, those who despise this sutra, also despise the Dharma. Kungawo, furthermore, even if one were to exhort those who despise this sutra, it would not change anything. Why is that? Like this, those foolish beings are not truly diligent. When exhorting them, they neither understand their own minds nor their own situation. Because they do not understand these, they will not accept the exhortation. Kungawo, furthermore, how could there be contempt for the Tathagata or contempt for the Dharma here? The Buddhas, the Bhagavat, are not despised by the nature of Dharma. Kungawo, those foolish beings, because they have completely fallen away from untrue dharmas, will despise themselves. Where would there be contempt for the Tathagata or contempt for the Dharma? Kungawo, the Tathagata has realized the Dharma without contempt, and the Buddhas, the Bhagavat, are without contempt. Kungawo, therefore, in order not to despise or slander the Buddha's teachings, one should realize these dharmas. Then, the Bhagavat spoke to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, beyond countless immeasurable and inconceivable realms from here, there is a world called Moon Excellent Light, where dwells a Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha named Lotus Manifest Excellent Light Play. Manjushri, that Tathagata's world is filled with lotuses made of the seven precious jewels. Those Bodhisattvas emerge from the center of those lotuses in a seated posture. Moreover, light emanates from those lotuses. Those Bodhisattvas emanate emanations from those lights, emanating countless emanations, and they also teach the Dharma through emanations. Manjushri, those lights illuminate sixty Ganges sand-like worlds with light.
Tibetan
ལ་དཔེར་ན་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་ལ་ཆར་སྤྲིན་མེད་པ། ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ཚེས་བཅྭ་ལྔའི་ནམ་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲིན་མེད་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀུན་དུ་གསལ་བར་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཟླ་འཕགས་འོད་ཟེར་དེ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཡང་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་དང་། ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འོག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་མཚམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དྲུག་ཅུ་སྙེད་དག་སྣང་བས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །འཇམ་དཔལ་རྒྱུ་དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་ཀྱི་མིང་ཟླ་འཕགས་འོད་ཟེར་ཅེས་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤྱི་བོ་ནས་པད་མ་བྱུང་སྟེ། པད་མ་དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་སྣང་བར་བྱས་སོ། །འོད་ཟེར་དེ་དག་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་པད་མ་དག་གིས་གཏོར་ཏོ། །མངོན་པར་གཏོར་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་པད་མ་གཏོར་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་གནས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་པད་མ་མངོན་འཕགས་ཞེས་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ནས་ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་པད་མ་མངོན་འཕགས་འོད་ཟེར་རོལ་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ སྨྲས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་པད་མ་མངོན་འཕགས་འོད་ཟེར་རོལ་པས་ཅི་ལ་གནས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། དེས་ང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སེམས་གང་ལ་གནས་ནས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ཏེ། ང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅི་ལ་གནས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་འདས་པའི་སེམས་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གང་མ་འོངས་པའི་སེམས་དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་
Chinese
例如，在秋季，天空晴朗无垢，没有云彩。在月亮渐盈的十五日夜晚，月亮的光环没有云彩遮蔽，月光普照四方，那时，它照耀着整个赡部洲，非常广阔。文殊，同样地，月亮殊胜光芒的这个世界，也照耀四方，非常广阔。同样地，东方和南方，西方和北方，同样地，上方和同样地，下方和同样地，四隅和同样地，十方世界中，也照亮了恒河沙数六十倍的世界。文殊，因此，这个娑婆世界的名字叫做月亮殊胜光芒。文殊，如来从说法者的头顶上生出莲花，从那些莲花中发出光芒，照亮了三千大千世界。从那些光芒中也生出佛身，那些佛身也用莲花供养如来。完全地供养。文殊，那些供养的莲花也安住在如来的身上。文殊，像这样，世尊以其往昔的愿力，世尊被称为莲花显现殊胜。文殊，从那时起，我就对如来莲花显现殊胜光芒嬉戏者这样说道：如来莲花显现殊胜光芒嬉戏者，您住在哪里而证得无上正等正觉？这样说之后，他就对我说：过去和未来的心住在哪里而证得菩提，我就住在那里，我证得了无上正等正觉。文殊菩萨问道：世尊，过去和未来的心住在哪里呢？佛回答说：文殊，所谓的过去之心，它是不生的。文殊，所谓的未来之心，它也是不生的。所谓的现在之心，它也是不生的。凡是不生的，那就是如来藏菩提。
English
For example, in autumn, the sky is clear and without impurities, without rain clouds. On the fifteenth night of the waxing moon, the moon's halo is without clouds, and the moonlight shines everywhere, at that time, it illuminates the entire Jambudvipa, very vast. Manjushri, similarly, this world of Moon Excellent Radiance also shines in all directions, very vast. Similarly, the east and the south, the west and the north, similarly, the above and similarly, the below and similarly, the intermediate directions and similarly, in the ten directions, also illuminates sixty times the number of Ganges sands. Manjushri, therefore, the name of this Saha world is called Moon Excellent Radiance. Manjushri, the Tathagata arises from the crown of the head of the Dharma speaker, and from those lotuses, light arises, illuminating this three-thousand-great-thousand world. From those lights also arise Buddha bodies, and those Buddha bodies also offer lotuses to the Tathagata. Completely offered. Manjushri, those offered lotuses also abide on the body of the Tathagata. Manjushri, like this, the Bhagavan, due to his past aspirations, the Bhagavan is called Lotus Manifestation Excellent. Manjushri, from then on, I said to the Tathagata Lotus Manifestation Excellent Radiance Playful One: Tathagata Lotus Manifestation Excellent Radiance Playful One, where do you abide to attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment? After saying this, he said to me: Where do the past and future minds abide to attain enlightenment, I abide there, and I attained unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Manjushri asked: Bhagavan, where do the past and future minds abide? The Buddha replied: Manjushri, the so-called past mind, it is unborn. Manjushri, the so-called future mind, it is also unborn. The so-called present mind, it is also unborn. Whatever is unborn, that is the Tathagatagarbha Bodhi.
Tibetan
པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །འཇམ་དཔལ་དཔེར་ན་འདས་པའི་སྒྱུ་མ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པའི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་ཞིང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་གང་འདས་པའི་སེམས་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་མ་འོངས་པའི་སེམས་དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ་སྟེ་ཐ་མ། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་དེད་དཔོན་བཟང་པོ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམ་པར་དག་སྤྱོད་དང་། ཁྱིམ་བདག་ཀླུ་དགའ་དང་། ཁྱིམ་བདག་འཛིན་མེད་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣ་གཙུག་དང་། ཁྱིམ་བདག་གཙུག་ན་ནོར་བུ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣ་བ་གང་པོ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དོན་གྲུབ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རིན་ཆེན་གོམ་པས་འགྲོ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ལུས་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བྱམས་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན་ཏེ་ངོ་མཚར་བ་ལགས་ན། དགུང་ཟླ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དུ་ཙམ་ཞིག་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བགྲོ་བ་འདི་ལ་བགྲོ་བ་མཛད་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁྱིམ་བདག་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཞལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱིས་ཐོང་ཤིག །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དུ་ཙམ་ཞིག་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བགྲོ་བ་མཛད་པ་དཔེས་བསྟན་པར་སྤྱོད་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟག་པ་དང་། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དག་དཔེའི་སྒོ་ནས་ནི་མཁས་པ་རྣམས་དང་། མོས་པ་མང་བ་རྣམས་དང་། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། བློ
Chinese
是为了照见，那即是菩提。文殊，譬如过去的幻术也不存在，未来的也不存在，现在的也不存在，以自性空寂且离于自性。文殊，同样地，过去的任何心皆未生，未来的任何心也未生，现在的任何心也未生，菩提即是如此。文殊，菩提既非过去，亦非未来，也非现在，文殊，菩提即是如此。文殊，如此菩提既非存在，文殊，菩提也非不存在。文殊，同样地，一切法既是菩提，一切法也非非菩提。 第三品完 此后，居士船主善贤，居士遍净行，居士龙喜，居士执持，居士耳饰，居士顶髻宝，居士满耳，居士义成，居士宝步，以及所有这些居士们， 向世尊如此禀告道：世尊，诸佛世尊们没有身体的障碍，诸佛世尊们具有慈悲的眼睛，真是太稀奇了。在这三个月里，世尊您与多少如来一起，以何种方式进行如来议论？如此禀告之后，世尊对那些居士们如此说道：居士们，佛的特征是不可衡量的，请放下吧。然后那些居士们向世尊如此禀告道：世尊，对于这种如来议论的法类，世尊您与多少如来一起进行议论，是否可以举例说明？世尊开示道：居士们，对于佛的智慧进行观察和深信，可以通过譬喻的方式，对智者们、信仰强烈者们、降伏我慢者们以及智
English
for the sake of seeing, that is enlightenment. Manjushri, for example, the illusion of the past does not exist, nor does the future, nor does the present, being empty in its own nature and separate from its own nature. Manjushri, similarly, any past mind is unborn, any future mind is also unborn, and any present mind is also unborn; such is enlightenment. Manjushri, enlightenment is neither past, nor future, nor present; Manjushri, such is enlightenment. Manjushri, in this way, enlightenment is neither existent, Manjushri, nor is enlightenment non-existent. Manjushri, similarly, all dharmas are both enlightenment, and all dharmas are also not non-enlightenment. End of the Third Chapter Then, the householder captain Good, the householder Pure Conduct, the householder Naga Joy, the householder Unholding, the householder Ear Ornament, the householder Jewel in Topknot, the householder Full Ear, the householder Meaning Accomplished, the householder Jewel Step, and all those householders addressed the Blessed One, saying: "Blessed One, the Buddhas, the Blessed Ones, have no physical obstacles, and the Buddhas, the Blessed Ones, possess eyes of loving-kindness, which is wonderful. During these three months, with how many Tathagatas did the Blessed One engage in discussions of the Tathagata, and in what manner?" After they had spoken thus, the Blessed One said to those householders: "Householders, the characteristics of a Buddha are immeasurable; let it go." Then those householders addressed the Blessed One, saying: "Blessed One, for this category of Dharma of the Tathagata's discourse, with how many Tathagatas did the Blessed One engage in discourse, and is it appropriate to illustrate it with examples?" The Blessed One replied: "Householders, examining and deeply believing in the wisdom of the Buddha can be done through examples, for the wise, those with strong faith, those who have subdued pride, and the intel-