Tibetan
་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚུལ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་དང་། དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་བྱེད་ལ་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེད་པར་ཡང་མི་ལྟུང་བའོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བགྲོ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་བཀྲེན་པ་ཕོངས་པ་སློང་བ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ་ཟས་འདོད་པ་ལ་ནི་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་ལ་ནི་སྐོམ། ཐེག་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་ཐེག་པ། གོས་འདོད་པ་ལ་ནི་གོས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསེར་དང་། ནོར་བུ་དང་། མུ་ཏིག་དང་། བཻ་དཱུཪྱ་དང་། དུང་དང་། མན་ཤེལ་དང་། བྱི་རུ་དང་། དངུལ་དང་། ས་ལེ་སྦྲམ་དང་། ཆུང་མ་དང་། བུ་ཕོ་དང་། བུ་མོ་དང་། རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་དེ་ནི་བདག་གི་ལུས་མ་གཏོགས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དུ་མ་ལ་ཡང་མི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་གནས་ནས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་དེ་བདག་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ་སེར་སྣ་མེད་དོ། །བདག་ནི་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའོ། །བདག་ནི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །བདག་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་སྦྱིན་པ་དེ་བྱིན་ནས་བདག་གི་སྦྱིན་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྦྱིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཆགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སྦྱིན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་འདའ་བར་མི་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན། བདག་ཏུ་མི་དམིགས་ལེན་པར་མི་མཐོང་། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་དགའ་ཞིང་སྨོན་པར་མི་བྱེད། སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་གསོབ་ཏུ་མཐོང་བ་འདི་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་མི་དམིགས་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་ཡང་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་འདའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་དེ་དག་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིའོ། །མི་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱང་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིའོ། །མི་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའིའོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་གེའི་འབྲུ་དང་། ལག་བརྡ་དང་། གྲངས་དང་། བགྲང་བ་དང་། སྔགས་དང་། གཙུག་ལག་ལ་ཤེས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་གང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་གདགས་སུ་མེད་པ། བཤད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇུག་སྲེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བསྟན་པ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བདུན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ
Chinese
去修习，并如实了知，不观待喜欢和不喜欢，断除贪执和嗔怒。这些就叫做菩萨金刚般的发心。另外，菩萨最初发心修习是这样的：对于三界的生起之想全部不做，也不堕入不生起想。另外，佛陀的开示是这样的：六波罗蜜多的种种差别。六波罗蜜多的种种差别是什么呢？布施波罗蜜多有世间的，也有出世间的。同样，直到智慧波罗蜜多也有世间的，也有出世间的。那么，什么是布施波罗蜜多是世间的而不是出世间的呢？比如，菩萨行布施，布施的施主对沙门和婆罗门这些贫穷困苦的乞讨者行布施，对于想要食物的就布施食物，对于想要饮水的就布施饮水，对于想要乘具的就布施乘具，对于想要衣服的就布施衣服，同样，直到金、银、珍珠、琉璃、海螺、珊瑚、碧玉、银、赤珠、妻子、男孩、女孩，乃至一切王位，对于想要的都完全施舍，并且不观待自身，更不观待众多的外物，全部施舍，从住处也施舍，自己是布施者，这是领受者，自己行布施没有悭吝，自己是布施的施主，自己施舍一切财物，自己如诸佛所说而行，自己行于布施波罗蜜多，这样以一切有情为对境而行布施，以我之布施愿一切有情皆得安乐，这样将布施回向给一切有情。那是被三种贪执所染污的，三种是什么呢？认为是我，认为是他人，认为在布
English
to practice, and to truly understand, not looking at likes and dislikes, and abandoning attachment and anger. These are called the Vajra-like mind of a Bodhisattva. Furthermore, the practice of a Bodhisattva generating the initial mind is as follows: not engaging in any arising thoughts of the three realms, nor falling into non-arising thoughts. Moreover, the Buddha's teachings are as follows: the various distinctions of the six perfections. What are the various distinctions of the six perfections? The perfection of generosity has both worldly and transcendental aspects. Similarly, up to the perfection of wisdom, there are both worldly and transcendental aspects. So, what is the perfection of generosity that is worldly and not transcendental? For example, when a Bodhisattva practices generosity, the giver of generosity gives to mendicants and Brahmins, those poor and destitute beggars, giving food to those who want food, giving drink to those who want drink, giving vehicles to those who want vehicles, giving clothes to those who want clothes, and likewise, even to gold, silver, pearls, lapis lazuli, conch shells, coral, beryl, silver, red pearls, wives, boys, girls, and even all kingdoms, giving completely to those who want them, and not looking to oneself, nor looking to the many external objects, giving all away, giving away even from one's dwelling place, oneself being the giver, this being the receiver, oneself practicing generosity without stinginess, oneself being the giver of generosity, oneself giving away all possessions, oneself acting as the Buddhas have said, oneself practicing the perfection of generosity, thus giving with all sentient beings as the object, and with my generosity may all sentient beings be happy, thus dedicating the generosity to all sentient beings. That is being attached by three kinds of attachment, what are the three? Thinking of oneself as 'I', thinking of others, thinking of giving.
Chinese
如是知晓。彼乃世间布施波罗蜜多，非出世间。何以故？云何名为世间？如是，不超越世间之业，是故名为世间。何者为出世间布施波罗蜜多，而非世间者？如是，三轮清净。何谓三轮清净？如是，菩萨行布施时，不执著于我，不见受者，不喜亦不贪求其果报，亦不视布施为实有，此乃三轮清净。又，菩萨行布施时，普皆回向一切有情，亦不执著一切有情为有情，回向于无上正等菩提，亦不见其中有丝毫法尘，此乃出世间布施波罗蜜多。何以故？如是，能超越世间之故。何谓世间？如是，取蕴五者。何者能令超越彼等？所谓于彼等有平等性，无慢心，无贪著，无住着，此乃能令超越彼等。如是，安住之戒律，乃世间之戒律。不安住者，乃出世间之戒律。如是，忍辱、精进、禅定、智慧，安住者乃世间之法。不安住者，乃出世间之法。又，于一切世间之事，如文字之音节、手势、数字、计数、咒语、论典之知识，此乃世间之智慧。又，何者为出世间之智慧？乃不可施设，不可言说者。如是，六波罗蜜多之种种差别，此乃佛陀之教诲。世尊，入欲之王，如来于佛土中示现此事之时，七俱胝菩萨获得无生法忍。
English
Thus knowing. That is called the worldly perfection of giving, not the transcendental. Why? Why is it called worldly? Thus, it does not transcend worldly actions, therefore it is called worldly. What is the transcendental perfection of giving, and not the worldly? It is like this: the purity of the three spheres. What is the purity of the three spheres? It is like this: when a Bodhisattva gives, he does not fixate on himself, does not see the recipient, does not rejoice in or desire its ripening, and does not see giving as substantial. This is the purity of the three spheres. Furthermore, when a Bodhisattva gives, he dedicates it entirely to all sentient beings, and does not fixate on all sentient beings as sentient beings. He dedicates it to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and does not see even a particle of dharma in it. This is called the transcendental perfection of giving. Why? Thus, it causes one to transcend the world. What is the world? It is like this: the five aggregates of grasping. What causes one to transcend them? That which has equanimity, no arrogance, no attachment, and no abiding in them. This causes one to transcend them. Similarly, abiding in discipline is worldly. Not abiding is transcendental. Similarly, patience, diligence, meditation, and wisdom, when abiding, are worldly. Not abiding is transcendental. Furthermore, knowledge of all worldly affairs, such as the syllables of writing, gestures, numbers, counting, mantras, and treatises, is called worldly wisdom. And what is transcendental wisdom? It is that which cannot be designated or spoken of. Thus, the various distinctions of the six perfections are the teachings of the Buddha. O Blessed One, when the Tathagata, the King of Entering Desire, demonstrated this in the Buddha-field, seventy million Bodhisattvas attained the tolerance of the unborn dharma.
Tibetan
་སྐྱེས་སོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་སོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བགྲོ་བ་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་ནས་སར་འཕར་བའོ། །ས་ནས་སར་འཕར་ བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཕོ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཕོ་ཞིང་མི་འཇིག་པའོ། །དེ་ས་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་མེད། སེམས་པ་མེད་ལ་སའི་སྦྱོང་བ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། ས་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ཡང་མེད་དོ། །ས་སྦྱོང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྦྱོང་བ་བཅུ་བྱའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། བསམ་པ་ལྷག་པའི་སྦྱོང་བ་དང་། ཕན་པའི་དངོས་པོ་སྦྱོང་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པའི་སྦྱོང་བ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྟེན་པའི་སྦྱོང་བ་དང་། ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྦྱོང་བ་དང་། ཕྱི་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་སྦྱོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འདོད་པའི་སྦྱོང་བ་དང་། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འཆད་པའི་སྦྱོང་བ་དང་། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པ་འཇོམས་པའི་སྦྱོང་བ་དང་བདེན་པའི་ཚིག་སྦྱོང་བ་སྟེ། སྦྱོང་བ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཕྱི་ཕྱིར་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་དེས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །བརྒྱད་པོ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། བྱས་པ་གཟོ་ཞིང་བྱས་པ་ཤེས་པ་དང་། བཟོད་པའི་མཐུ་ལ་གནས་པ་དང་། དགའ་བ་དང་མགུ་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མ་རྨོངས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཚོལ་བ་སྟེ། ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་དེ་དག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ལྔ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མང་དུ་ཐོས་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། ཟང་ཟིང་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འཆད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་ མེད་པས་མི་སྐྱོ་བ་དང་། ངོ་ཚ་བ་དང་འཛེམ་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་
Chinese
生起了。三千大千世界的世间界也六种震动了。另外，关于佛的开示是这样的：菩萨们从地到地的提升。从地到地的提升是什么呢？是这样的：一切法不迁变，一切法不迁变且不坏灭。那地也没有傲慢心，没有心识也没有地的修习，但在地上也没有如实地随顺证悟。什么是地的修习呢？是这样的：安住于初地的菩萨要做十种修习。十种是什么呢？是增上意乐的修习，饶益的事物修习，对一切有情生起平等心的修习，依止善知识的修习，圆满寻求法的修习，未来未来净土生起的修习，希求佛身的修习，宣说无有杂染的法布施的修习，摧伏我慢的修习和谛语的修习。这十种修习是安住于菩萨初地的菩萨应做的。安住于菩萨二地的菩萨，未来未来要忆念八法，并且也要对此精进。八种是什么呢？是戒律完全清净，知恩报恩，安住于忍辱的力量，感受欢喜和喜悦，完全不舍弃一切有情，不愚昧于大悲，恭敬上师并视为导师，以精勤寻求波罗蜜多。这八法是安住于菩萨二地的菩萨未来未来要忆念并且要修学的。另外，安住于菩萨三地的菩萨要安住于五法。五种是什么呢？是多闻不满足，无有杂染地宣讲法布施，将圆满清净佛土的善根完全回向，不厌倦无数次的轮回，安住于惭愧和羞耻。这五法
English
arose. The realm of the three-thousand great-thousand world system also quaked in six ways. Furthermore, this discourse on the Buddha is as follows: the progression of bodhisattvas from level to level. What is the progression from level to level? It is like this: all dharmas are immutable, all dharmas are immutable and indestructible. That level also has no arrogance, no mind, and no cultivation of the level, but there is also no accurate subsequent realization on the level. What is the cultivation of the level? It is like this: a bodhisattva abiding on the first level should perform ten cultivations. What are the ten? They are the cultivation of superior intention, the cultivation of beneficial things, the cultivation of equanimity towards all sentient beings, the cultivation of relying on virtuous friends, the cultivation of completely seeking the Dharma, the cultivation of the arising of future pure lands, the cultivation of desiring the body of the Buddha, the cultivation of expounding the Dharma of generosity without impurity, the cultivation of subduing pride, and the cultivation of truthful speech. These ten cultivations are to be done by a bodhisattva abiding on the first level of a bodhisattva. A bodhisattva abiding on the second level of a bodhisattva should remember the eight dharmas in the future and should also be diligent in this. What are the eight? They are the complete purity of morality, gratitude and knowing what has been done, abiding in the power of patience, experiencing joy and delight, completely not abandoning all sentient beings, not being ignorant of great compassion, respecting the lama and regarding him as a teacher, and diligently seeking the paramitas. These eight dharmas are to be remembered and practiced in the future by a bodhisattva abiding on the second level of a bodhisattva. Furthermore, a bodhisattva abiding on the third level of a bodhisattva should abide in five dharmas. What are the five? They are not being satisfied with much learning, expounding the Dharma of generosity without impurity, completely dedicating the roots of virtue that completely purify the Buddha-field, not being weary of countless cycles of existence, and abiding in shame and embarrassment. These five dharmas