Tibetan
ག་བྱ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ་ཆོས་འདི་དག་ནི་ངན་ནོ། །འདི་དག་ནི་འབྲིང་ངོ་། །འདི་དག་ནི་རབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེད་དེ། རྟོག་པར་མི་བྱེད། རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བུད་མེད་དེས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་དག་ནི་དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་འདི་སྐད་དུ་བདག་ཅག་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་སྒྲ་རྣམས་དང་། དྲི་རྣམས་དང་། རོ་རྣམས་དང་། རེག་བྱ་རྣམས་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་ཅག་གིས་སྡོམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་མེད་པ་དེ་ལ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་མེད་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ལ། དེས་ཀྱང་དགའ་བར་འཛིན་ཅིང་བདག་ལ་ནི་སྟོད་པར་བྱེད། གཞན་ལ་ནི་བརྙས་པར་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ང་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མོ་ཤམ་ཞིག་ཡོད་ལ་དེ་དྲན་པ་ཉམས་པས་འདི་ལྟར་བདག་ནི་བུ་མི་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ། བུད་མེད་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡིད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་གཟུགས་བཟང་ཞིང་མཛེས་ལ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་གྱིས། འདི་ལྟར་དམ་མི་བཅའ་བར་གསོལ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེ་ནས་མོ་ཤམ་དེས་བུད་མེད་དེའི་ཚིག་མཉན་ནས་དྲན་པ་ཉམས་པས་བདག་གི་བུ་གཟུགས་བཟང་ཞིང་མཛེས་ལ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རེ་བའི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། སེམས་འཁྲུལ་པ་དེས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེས་སེམས་ཡོངས་སུ་མགུ་བར་བྱེད་ལ། བུ་ནི་སྐྱེས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད། མོ་ཤམ་གྱི་བུ་དང་འདྲ་བར་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་འཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་སྟོན་ཏེ། འདས་པའི་དུས་ན་ཁྱོ
Chinese
其他的行为也与此类似。就像那些年幼无知的人们，他们会分别思量诸法，认为这些法是恶劣的，这些法是中等的，这些法是殊胜的。虽然他们这样想，但实际上他们并没有对诸法的自性生起分别念，他们不会分别，也不会进行分别。善男子，比如一个女人，她对不存在的事物产生存在的想法，并且对它进行分别思量，并执着于它。同样，善男子，一些比丘、比丘尼、近事男和近事女，他们将一切法视为影像，然后说：‘我们不应该贪恋色。’同样，我们不应该贪恋声、香、味、触和法。我们应该修持戒律。’他们这样说，实际上他们对不存在的事物产生存在的想法，明明不存在却分别思量，并且执着于它，还因此感到高兴，赞扬自己，贬低他人。那些这样做的人，也应该看作与此类似。不要说：‘我正在为那些愚蠢的人修道。’因为那些人被称为邪道。善男子，比如有一个想生孩子的女人，她因为失去了记忆，所以发誓说：‘我不想要孩子。’这时，另一个女人为了守护她的心意，明明知道却这样说：‘你将会有一个相貌英俊、美丽动人的孩子。所以，请不要发这样的誓言。’然后，那个想生孩子的女人听了那个女人的话，因为失去了记忆，所以心中生起希望，心想：‘我将会有一个相貌英俊、美丽动人的孩子。’她的心被迷惑，被那种想法所迷惑，但实际上孩子既没有出生，也不会出生，将来也不会出生。同样，善男子，如来明知一切法都像那个想生孩子的女人的孩子一样，但为了顺应世间，所以会做二种开示：在过去的时候，你
English
Other actions are similar to this. Just as those young and ignorant people contemplate the dharmas, thinking that these dharmas are bad, these are mediocre, and these are excellent. Although they think like this, in reality they do not generate discriminating thoughts about the nature of the dharmas, they do not discriminate, nor do they make distinctions. Son of good family, for example, a woman who generates the idea of existence for something that does not exist, and she separately contemplates it and clings to it. Similarly, son of good family, some monks, nuns, laymen, and laywomen, they know all dharmas as being like images, and then say: 'We should not be attached to forms.' Similarly, we should not be attached to sounds, smells, tastes, textures, and dharmas. We should practice discipline.' They say this, but in reality they generate the idea of existence for something that does not exist, and although it does not exist, they separately contemplate it and cling to it, and they are happy because of it, praising themselves and belittling others. Those who do this should also be regarded as similar to this. Do not say: 'I am cultivating the path for those foolish people.' Because those people are called the wrong path. Son of good family, for example, there is a woman who wants to have a child, and because she has lost her memory, she vows: 'I do not want a child.' At this time, another woman, in order to protect her mind, knowingly says: 'You will have a handsome, beautiful, and attractive child. Therefore, please do not make such a vow.' Then, the woman who wants to have a child listens to the woman's words, and because she has lost her memory, she generates hope in her heart, thinking: 'I will have a handsome, beautiful, and attractive child.' Her mind is deluded, deluded by that idea, but in reality the child has neither been born, nor will be born, nor will be born in the future. Similarly, son of good family, the Tathagata, knowing that all dharmas are like the child of that woman who wants to have a child, but in order to conform to the world, he will make two kinds of teachings: In the past, you
Tibetan
ད་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་དོག་ནི་འདི་འདྲ་བར་གྱུར། ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་གནས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་། ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མིང་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་དོག་ནི་འདི་འདྲ་བར་འགྱུར། ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་བར་འགྱུར། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར། ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། ཁ་དོག་ནི་འདི་འདྲ་བ་ཞིག །ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་གནས། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་། ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་སྲིད་ཅིག་ཐུབ་པོ་ཞེས་ སྟོན་པར་མཛད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མོ་ཤམ་དེ་རང་གི་བརྟགས་པས་བུའི་འདུ་ཤེས་དེས་རེ་བར་བྱེད་ལ་བུ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ན་མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ན་མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཆོན་ཅན་ནོ། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་། འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དང་། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ན་མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལམ་ལས་མི་གཡོ་བ
Chinese
现在名字就叫这个。种姓是这个。姓氏是这个。颜色变成这样。食物吃这种。寿命住这么久。安乐和痛苦体验这种。寿命的尽头变成这么长。未来的时候会变成这样。名字会叫做这个。种姓是这个。姓氏是这个。颜色会变成这样。食物会吃这种。寿命会住这么久。安乐和痛苦会体验这种。寿命的尽头会变成这么长。同样，现在出现的时候名字叫做这个。种姓是这个。姓氏是这个。颜色是这样。食物吃这种。寿命住这么久。安乐和痛苦体验这种。寿命的尽头能够持续这么久。 这样显示出来。种姓之子，例如，摩山提自己观察，以对儿子的认知来期望，但那个儿子是不生的法性。因为是不生的法性，所以是不灭的法性。因为是不灭的法性，所以是不可见的法性。种姓之子，同样，所有色都是以色的自性不生的法性。因为是不生的法性，所以是不灭的法性。因为是不灭的法性，所以是不可见的法性。所有受，所有想，所有行，所有识也都是这样，以识的自性是不生的法性。因为是不生的法性，所以是不灭的法性。因为是不灭的法性，所以是不可见的法性。那些不这样了解法性的自性的人，就不是如实进入者。不要说“我为那些愚笨的人修道”，那些是邪入者。那些如实了解诸法的人，就是如实进入者。那些是安住在道上的人。那些是不从道上动摇的人。
English
Now, the name will be this. The lineage will be this. The clan will be this. The color will become like this. The food will be like this. The duration will be this long. Happiness and suffering will be experienced like this. The end of life will become this long. In the future, it will become like this. The name will be called this. The lineage will be this. The clan will be this. The color will become like this. The food will be eaten like this. The duration will be this long. Happiness and suffering will be experienced like this. The end of life will become this long. Similarly, now, when it appears, the name is called this. The lineage is this. The clan is this. The color is like this. The food is eaten like this. The duration is this long. Happiness and suffering are experienced like this. The end of life can last this long. Thus it is shown. Son of the lineage, for example, Mosham, through his own examination, expects with the perception of a son, but that son is of the nature of non-arising. Because it is of the nature of non-arising, it is of the nature of non-cessation. Because it is of the nature of non-cessation, it is of the nature of non-manifestation. Son of the lineage, similarly, all forms are of the nature of non-arising by the very nature of form. Because it is of the nature of non-arising, it is of the nature of non-cessation. Because it is of the nature of non-cessation, it is of the nature of non-manifestation. All feelings, all perceptions, all formations, and all consciousnesses are also the same, being of the nature of non-arising by the very nature of consciousness. Because it is of the nature of non-arising, it is of the nature of non-cessation. Because it is of the nature of non-cessation, it is of the nature of non-manifestation. Those who do not understand the nature of Dharma in this way are not those who have truly entered. Do not say, "I meditate on the path for those foolish people," for those are wrongly entered. Those who understand the Dharmas in this way are those who have truly entered. Those are the ones who abide on the path. Those are the ones who do not waver from the path.