Tibetan
ང་བདག་ཅག་གིས་ནི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སེམས་བསལ་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དགའ་བ་དེས་མགུ་བར་འཛིན་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་མེད་པར་བཟོད་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དེ་མེད་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། མི་བདེན་པའི་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིང་བདག་ཅག་གིས་ནི་གནོད་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསལ་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དགའ་བ་དེས་མགུ་བར་འཛིན་པ་དང་། ལེ་ལོའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དེ། མེད་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། མི་བདེན་པའི་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིང་བདག་ཅག་གིས་ནི་ལེ་ལོའི་སེམས་བསལ་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དགའ་བ་དེས་མགུ་བར་འཛིན་པ་དང་། རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་མེད་པར་བསམ་གཏན་གྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དེ་མེད་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། མི་བདེན་པའི་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིང་བདག་ཅག་གིས་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་སེམས་བསལ་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དགའ་བ་དེས་མགུ་བར་འཛིན་པ་དང་། མི་ཤེས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་དེ་མེད་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། མི་བདེན་པའི་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིང་བདག་ཅག་གིས་ནི་མི་ཤེས་པའི་སེམས་བསལ་ཏོ་སྙམ་སྟེ། དགའ་བ་དེས་མགུ་བར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ང་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ཞིག་ཆུ་མེད་པར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་ཏེ། དེ་ཆུ་དོར་བར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། མི་བདེན་པའི་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིང་དགའ་བ་དེས་མགུ་ བར་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ན་དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་ཁ་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ཤེས་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། རང་སང
Chinese
我等认为已舍弃邪淫之戒律心，执著于由此而生的欢喜，为了完全舍弃害人之心，在没有忍辱的情况下生起忍辱之想，明明没有却分别作意，生起虚假的欢喜和极大的欢喜，我等认为已舍弃害人之心，执著于由此而生的欢喜，为了完全舍弃懈怠之心，在没有精进的情况下生起精进之想，明明没有却分别作意，生起虚假的欢喜和极大的欢喜，我等认为已舍弃懈怠之心，执著于由此而生的欢喜，为了完全舍弃散乱之心，在没有禅定的情况下生起禅定之想，明明没有却分别作意，生起虚假的欢喜和极大的欢喜，我等认为已舍弃散乱之心，执著于由此而生的欢喜，为了完全舍弃无知之心，在没有智慧的情况下生起智慧之想，明明没有却分别作意，生起虚假的欢喜和极大的欢喜，我等认为已舍弃无知之心，凡是执著于由此而生的欢喜，都应如是观待。 我不会对那些愚笨之人说我正在修道，因为他们被称为误入歧途之人。种姓之子，例如，某人对没有水产生错觉，他分别作意认为自己倒掉了水，生起虚假的欢喜和极大的欢喜，并执著于由此而生的欢喜。同样，种姓之子，在此，一些比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，因为不了解如来之法的法界，在没有入流果的情况下，对入流果产生错觉；在没有一来果的情况下，对一来果产生错觉；在没有不来果的情况下，对不来果产生错觉；在没有阿罗汉果的情况下，对阿罗汉果产生错觉；自
English
We think that we have abandoned the mind of immoral discipline, and we cling to the joy that arises from it. In order to completely abandon the mind of harming others, we generate the thought of patience without patience, and we separately contemplate what is not there. We generate false joy and great joy, and we think that we have abandoned the mind of harming others, and we cling to the joy that arises from it. In order to completely abandon the mind of laziness, we generate the thought of diligence without diligence, and we separately contemplate what is not there. We generate false joy and great joy, and we think that we have abandoned the mind of laziness, and we cling to the joy that arises from it. In order to completely abandon the mind of distraction, we generate the thought of meditation without meditation, and we separately contemplate what is not there. We generate false joy and great joy, and we think that we have abandoned the mind of distraction, and we cling to the joy that arises from it. In order to completely abandon the mind of ignorance, we generate the thought of wisdom without wisdom, and we separately contemplate what is not there. We generate false joy and great joy, and we think that we have abandoned the mind of ignorance, and all those who cling to the joy that arises from it should be regarded in the same way. I will not say to those foolish people that I am practicing the path, because they are called those who have gone astray. Son of good family, for example, if a person is mistaken about the absence of water, he separately contemplates that he has poured out the water, and he generates false joy and great joy, and he clings to the joy that arises from it. Similarly, son of good family, here, some monks, nuns, laymen, and laywomen, because they do not understand the realm of reality of the Dharma of the Tathagata, are mistaken about the fruit of stream-entry when there is no fruit of stream-entry; they are mistaken about the fruit of once-returning when there is no fruit of once-returning; they are mistaken about the fruit of non-returning when there is no fruit of non-returning; they are mistaken about the fruit of Arhatship when there is no fruit of Arhatship; self-
Tibetan
ས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུར་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་ཏེ། མེད་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ལ། མི་བདེན་པའི་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་ཅིང་དགའ་བ་དེས་མགུ་བར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ང་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནམ་གཞན་དུ་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ལ་ལམ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བུད་མེད་གཅིག་གིས་མེ་ལོང་བླངས་ཏེ་བཞིན་གྱི་མཚན་མ་བརྟགས་ན་དེས་མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་ཕྱིས་པ་དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་མཛེས་ཤིང་བལྟ་ན་སྡུག་པ་མཐོང་ནས། དེས་དེ་ལ་བདག་གིས་གཟུགས་བརྙན་འདི་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདག་གི་མ་ཡིན་ལ་བདག་ཀྱང་འདིའི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་དེ་ བུད་མེད་འདི་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེད་པ་ངོ་མཚར་ཏོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཏམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་བརྙན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་གཟུགས་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ་གཟུགས་འདི་དག་ནི་ངན་ནོ། །འདི་དག་ནི་འབྲིང་ངོ་། །འདི་དག་ནི་རབ་བོ་སྙམ་དུ་སེམས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཟུགས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེད་དེ་རྟོག་པར་མི་བྱེད། རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་རེ
Chinese
未得阿罗汉果，却误以为自己已得阿罗汉果。未得佛果，却误以为自己已得佛果。未得涅槃果，却误以为自己已得涅槃果。明明没有得到，却各自妄加分别，生起虚假的欢喜和极大的欢喜，并且执着于这种欢喜而感到满足，所有这些都应视为与此相同。不要说“我正在为那些愚蠢的人修道”，因为他们被称为误入歧途。善男子，因此，善男子或善女子，应当像对海市蜃楼生起水想一样，彻底了解诸法。像这样彻底了解诸法的人，才是真正进入正道的人，否则，那些自以为是的人，都不是真正进入正道的人。不要说“我正在为那些愚蠢的人修道”，因为他们被称为误入歧途。善男子，例如，一个女人拿起镜子，观察自己脸上的特征，她把镜子擦得很干净，看到镜子里的影像美丽动人，于是她想：“我不应该对这个影像生起贪恋之心。”为什么呢？因为这个影像不是我的，我也不是这个影像的。”像这样进行分别。善男子，你觉得怎么样？那个影像 那个女人认为不对影像生起贪恋之心是很奇怪的吗？回答说：世尊，不是这样的。为什么呢？世尊，因为影像没有分别念，也没有真实存在，所以它没有任何分别念。世尊说：善男子，就是这样。那些无知的凡夫俗子，会对色相进行分别，认为这些色相是丑陋的，这些是中等的，这些是美好的。虽然他们这样想，但是色相本身并不会对色相的本质生起分别念，也不会进行分别。不会进行分别念。声音、气味、味道、触觉
English
Mistaking the fruit of Arhatship for the fruit of Pratyekabuddhahood when it is not. Mistaking the fruit of Buddhahood for the fruit of Buddhahood when it is not. Mistaking the fruit of Nirvana for the fruit of Nirvana when it is not. While not having attained it, they separately conceptualize it, generating false joy and supreme joy, and clinging to that joy, they consider themselves satisfied. All of these should be regarded as similar. Do not say, "I am practicing the path for those foolish people," for they are called those who have entered wrongly. Son of good family, therefore, sons or daughters of good family who have faith should thoroughly understand all phenomena in the same way that one generates the perception of water in a mirage. Those who thoroughly understand phenomena in this way are those who have truly entered, or those who understand otherwise are not those who have truly entered. Do not say, "I am practicing the path for those foolish people," for they are called those who have entered wrongly. Son of good family, for example, if a woman takes a mirror and examines the marks on her face, and after wiping the mirror very clean, sees a beautiful and pleasing image in it, she thinks, "I should not generate a mind of attachment towards this image." Why? Because this is not mine, and I am not this." She makes such distinctions. Son of good family, what do you think? Does that image Does that woman consider it strange that she does not generate a mind of attachment towards the image? He replied: Blessed One, it is not so. Why? Blessed One, because the image has no conceptualization and is not truly established, therefore it has no conceptualization whatsoever. The Blessed One said: Son of good family, it is just so. Those ignorant common people conceptualize forms, thinking, "These forms are bad, these are mediocre, these are excellent." Although they think in this way, forms themselves do not generate conceptualization towards the nature of form, nor do they conceptualize. They do not conceptualize. Sound, smell, taste, and touch