Tibetan
འཕགས་པ་ལྷག་པའི་བསམ་བརྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་ལྷག་པའི་བསམ་བརྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་སྠི་ར་ཨ་ཏྱ་ཤ་ཡ་པ་རི་བརྟ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ། དགེ་སློང་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་ནང་པར་སྔར་ཤམ་ཐབས་དང་། ཆོས་གོས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ལ་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་མཐར་ཆགས་སུ་རྒྱུ་བ་ན། ཚོང་དཔོན་ཞིག་གི་ཁྱིམ་ན་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་བ་མཛེས་པ། བལྟ་ན་སྡུག་པ། ཁ་དོག་བཟང་པོ་རྒྱས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་མཐོང་ངོ་། །དེས་བུ་མོ་དེ་མཐོང་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་J,V,P༻སྐྱེས་ཏེ། དེས་མི་སྡུག་པ་ཡིད་ལ་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཀྱང་དེའི་སེམས་སྡུག་པའི་མཚན་མ་འབའ་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཏེ་འདུག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་དགའ་བར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱིམ་དེ་ནས་བསོད་སྙོམས་མ་བླངས་པར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་ལྷུང་བཟེད་སྟོང་བཞིན་དུ་ཕྱིར་སོང་སྟེ། འདོད་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་ན་སོ་སོར་བརྟག་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་པའི་རྟོག་པ་བསལ་མ་ནུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་མིའི་ལས་འདས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པའི་འདོད་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་པའི་རྟོག་པ་བསལ་མ་ནུས་པ་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་ལམ་གང་ནས་འགྲོ་བའི་ལམ་དེར་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་བུ་མོ་ཞིག་སྤྲུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན
Chinese
《圣妙思坚定品》亦名大乘经。 《圣妙思坚定品》亦名大乘经。 梵语：阿雅 悉体啰 阿底雅夏雅 巴哩哇尔达 纳玛 玛哈 雅纳 苏扎。 藏语：圣妙思坚定品亦名大乘经。 顶礼一切佛及菩萨！ 如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城鹫峰山中，与一千二百五十位比丘的大比丘僧团，以及五百位菩萨众在一起。 当时，妙思坚定菩萨清晨先穿好裙子和法衣，拿着钵前往王舍城乞食。 之后，妙思坚定菩萨为了乞食，在王舍城大城中次第行走时，看到一位商主家中有个容貌姣好、美丽、悦目、肤色美好、盛开、具足殊胜的女子。 他见到那个女子后，生起了被贪欲完全煎熬的J,V,P༻。他心想：应当作意不净。然而，他的心完全被不净的相所占据。 之后，妙思坚定菩萨以欢喜执著的心，没有从那家乞食，而是拿着空钵从王舍城返回，为了不作意那个贪欲的分别念而努力，但即使以分别观察的力量也无法消除贪欲的分别念。 于是，薄伽梵以清净的天眼，超越凡人，看到了妙思坚定菩萨具有贪欲的分别念，即使以分别观察的力量也无法消除贪欲的分别念。 之后，薄伽梵为了调伏妙思坚定菩萨，在妙思坚定菩萨所行走的道路上，化现了一个与那位商主之女一模一样的女子，妙思坚定菩萨
English
The Chapter Called 'Noble Steadfastness of Excellent Thought,' also known as the Great Vehicle Sutra. The Chapter Called 'Noble Steadfastness of Excellent Thought,' also known as the Great Vehicle Sutra. In Sanskrit: Ārya Sthira Adhyāśaya Parivartana Nāma Mahāyāna Sūtra. In Tibetan: The Chapter Called 'Noble Steadfastness of Excellent Thought,' also known as the Great Vehicle Sutra. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard: At one time, the Bhagavan was dwelling in Rajagriha on Vulture Peak Mountain, together with a great Sangha of monks consisting of one thousand two hundred and fifty monks, and about five hundred Bodhisattvas. At that time, the Bodhisattva Steadfastness of Excellent Thought, early in the morning, first put on his undergarment and Dharma robes, and carrying his alms bowl, went to Rajagriha for alms. Then, as the Bodhisattva Steadfastness of Excellent Thought was walking sequentially through the great city of Rajagriha for alms, he saw in the house of a merchant a daughter who was beautiful in form, lovely, pleasing to behold, with excellent and radiant complexion, endowed with the best qualities. Having seen that daughter, he developed a burning J,V,P༻ with desire. He thought, 'I should focus on impurity.' However, his mind was completely seized by the aspect of impurity. Then, the Bodhisattva Steadfastness of Excellent Thought, with a mind clinging to joy, did not take alms from that house, but returned from the city of Rajagriha with an empty alms bowl, striving to avoid thinking about that thought of desire. However, even with the power of discriminating analysis, he was unable to dispel the thought of desire. Then, the Bhagavan, with his pure divine eye that transcends human capabilities, saw that the Bodhisattva Steadfastness of Excellent Thought was possessed by the thought of desire, and that even with the power of discriminating analysis, he was unable to dispel the thought of desire. Then, the Bhagavan, in order to tame the Bodhisattva Steadfastness of Excellent Thought, emanated a daughter exactly like the merchant's daughter on the path where the Bodhisattva Steadfastness of Excellent Thought was walking. The Bodhisattva Steadfastness of Excellent Thought
Tibetan
་པས་སྤྲུལ་པའི་བུ་མོ་དེ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཁྱོད་གར་འགྲོ། །སྤྲུལ་པའི་བུ་མོས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་གར་བཞུད་པ་དེར་བདག་མཆིའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་བྲོས་སོ། །བྲོས་ནས་རི་བགྲོད་དཀའ་བ་ཞིག་ཏུ་སོང་ངོ་། །སྤྲུལ་པའི་བུ་མོ་དེ་ཡང་རི་བགྲོད་དཀའ་བ་དེ་ཉིད་དུ་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་ལུས་ངལ་ཆད་དེ་འདུག་གོ །སྤྲུལ་པའི་བུ་མོ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པའི་མདུན་དུ་འདུག་གོ །འདུག་ནས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བདག་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྤང་བར་གྱིས། །ལུས་ནི་བྲོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །བརྟན་པོ་ལུས་ནི་བྲོས་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་བུ་མོ་དེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ནས་རི་བགྲོད་དཀའ་བ་དེ་ལས་ལྷུང་ངོ་། །ལྷུང་ནས་དེའི་མགོ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སོང་ངོ་། །ལག་པ་ཡང་ལོགས་ཤིག །རྐང་པ་ཡང་ལོགས་ཤིག །ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སོང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཁ་བ་བཅངས་པ་ལས་རབ་ཏུ་དྲོས་ཤིང་རབ་ཏུ་ཞུ་ནས་ས་ལ་ཐིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་བུ་མོ་དེ། དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་ པའི་བསམ་པ་བརྟན་པས། སྤྲུལ་པའི་བུ་མོ་དེ་མ་མཐོང་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཞི་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་སྐྱོ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་སོ། །དེས་སྐྱོ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ། སྤྲུལ་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རང་བཞིན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་གིས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་མཁྱེན་ནས་ཅི་ནས་བདག་གིས་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པ་བགྲོད་དཀའ་བ་དེ་ནས་བྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་རྫོགས་པར་རིག་ནས་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཏེ། པུས་མོའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུག
Chinese
他看见了化身之女。看见之后，这样说道：种姓之女，你往哪里去？化身之女说道：您往哪里去，我就往哪里去。之后，菩萨殊胜意乐坚定者感到害怕和恐惧，于是逃走了。逃走后，去了一个难以通行的山里。那个化身之女也去了那个难以通行的山里。之后，菩萨殊胜意乐坚定者身体疲惫地坐了下来。那个化身之女也坐在菩萨殊胜意乐坚定者的面前。坐下后，说了这样一段偈颂：请您从心里舍弃我，身体逃跑又能做什么？坚定者，身体的逃跑，不会使你舍弃贪欲。之后，那个化身之女说了那段偈颂后，从那个难以通行的山上掉了下去。掉下去后，她的头也掉到了一边，手也掉到了一边，脚也掉到了一边，四肢和细枝末节也都掉到了一边，就像拿着的雪融化消散渗入土里一样，那个化身之女，就在那里消失了。之后，菩萨殊胜
English
He saw the emanation girl. Having seen her, he spoke thus: "Daughter of lineage, where are you going?" The emanation girl said: "Wherever you go, I will go there." Then, the Bodhisattva Superior Intention Steadfast, feeling fear and dread, fled. Having fled, he went to a mountain that was difficult to traverse. That emanation girl also went to that very mountain that was difficult to traverse. Then, the Bodhisattva Superior Intention Steadfast, his body exhausted, sat down. That emanation girl also sat down in front of the Bodhisattva Superior Intention Steadfast. Having sat down, she spoke this verse: "Please abandon me with your mind, what is the use of fleeing with the body? Steadfast one, fleeing with the body will not make you abandon desire." Then, after the emanation girl spoke that verse, she fell from that mountain that was difficult to traverse. Having fallen, her head went to one side, her hand also to one side, her foot also to one side, her limbs and minor limbs also went to one side, like snow that is held melting and dissolving and seeping into the ground, that emanation girl, disappeared right there. Then, the Bodhisattva Superior
Tibetan
ས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་པས་འདོད་ཆགས་སྤངས་པར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བ་དང་། གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཏི་མུག་སྤངས་པར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་དོར་བར་བྱ་བའམ། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་མི་སྟོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ བ་དང་། འཁོར་བ་ལས་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དང་། བསལ་བར་བྱ་བ་དང་། གཞག་པར་བྱ་བ་དང་། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་མི་སྟོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། བདག་གིས་འདོད་ཆགས་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་གཉིས་སོ། །བདག་གིས་ཞེ་སྡང་སྤང་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་གཏི་མུག་སྤང་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རོལ་མོ་བྱུང་བའི་ཚེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་མཐོང་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་དཀྲིས་ནས་འཁོར་གྱིས་འཇིགས་ཤིང་བག་ཚ་སྟེ་སྟན་ལས་ལངས་ནས་སོང་སྟེ། དེ་སོང་ནས་བུད་མེད་དེ་ཉིད་ལ་མི་སྡུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་མི་དེ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བུད་མེད་མ་མཆིས་པ་ལ་མི་སྡུག་པར་ཡིད་ལ་བགྱིད་ཅིང་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བགྱིད་པའི་མི་དེའི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དེ་ནི་ལོག་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
地上，世尊嘎拉瓦（ག་ལ་བ་）将合十的双手捧上，向世尊禀告了一切自性。世尊开示说：‘善男子，以何种方式生起，就以何种方式去寻求，就是这样。善男子，如来并没有因为舍弃了会产生贪欲的诸法，就说是舍弃了贪欲。同样，舍弃了会产生嗔恨和愚痴的诸法，如来并没有说是舍弃了愚痴。’这是为什么呢？善男子，如来不会为了舍弃任何法，或者为了获得任何法而说法。为了完全了解，为了完全舍弃，为了修习，为了现前，为了证悟，为了从轮回中解脱，为了进入涅槃，为了消除，为了安住，为了区分，如来不会说法。善男子，二元对立的区分不是如来们的法性。凡是二元对立的行为，都不是进入正道。善男子，什么是二元对立呢？‘我要舍弃贪欲’，这就是二元对立。‘我要舍弃嗔恨’，‘我要舍弃愚痴’，这就是二元对立。像这样，凡是努力的行为都不是进入正道，这些被称为邪道。善男子，比如，当某人观看魔术师表演时，如果他看到魔术师变幻出来的女子，就生起贪欲之心。他被贪欲之心所困扰，感到羞愧和害怕，于是离开座位走了。他离开后，对那个女子生起不净观，并观想无常、痛苦、空性和无我。善男子，你认为如何？这个人是进入了正道，还是进入了邪道？’禀告说：‘世尊，对于根本不存在的女子，却观想不净，并观想无常、痛苦、空性和无我，这个人的努力是错误的。’世尊
English
From the ground, the Blessed One Galava, with palms joined and raised, supplicated the Blessed One regarding all natures. The Blessed One declared: 'Son of good family, whatever arises by way, to seek it completely in that way is thus. Son of good family, the Thus-gone One has not said that he has abandoned desire by abandoning the dharmas that cause attachment. Similarly, by abandoning the dharmas that cause anger and delusion, the Thus-gone One has not said that he has abandoned delusion.' Why is that? Son of good family, the Thus-gone One does not teach the Dharma in order to abandon any Dharma or to attain any Dharma. He does not teach the Dharma for the sake of completely knowing, completely abandoning, meditating, making manifest, realizing, moving out of samsara, going to nirvana, eliminating, abiding, or distinguishing. Son of good family, distinguishing into two is not the nature of the Thus-gone Ones. Whatever acts in duality are not those who have entered the right path. Son of good family, what are the two? 'I shall abandon desire,' this is duality. 'I shall abandon hatred,' 'I shall abandon delusion,' this is duality. Thus, whatever effort is made is not entering the right path, but is called entering the wrong path. Son of good family, for example, when someone watches a magician's performance, if he sees a woman conjured by the magician, he generates a mind of desire. He is tormented by the mind of desire, feels ashamed and afraid, and gets up from his seat and leaves. After he leaves, he contemplates the impurity of that very woman, and contemplates impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. Son of good family, what do you think? Is that person entering the right path, or is he entering the wrong path?' He replied: 'Blessed One, for a woman who does not exist, to contemplate impurity, and to contemplate impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, that person's effort is wrong.' Blessed One,