Tibetan
་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡིན། འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། སེམས་ཅན་དང་ལྡན་པས་བཏགས་པ་གང་ལགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡིན། སེམས་ཅན་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡིན། གསོལ་པ། ཆོས་མ་ལགས་པའི་ཆོས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་གཉིས་གང་ལགས་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། གཟུགས་ཅན་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་ལགས་པ་སྟེ། དེ་ལས་མུ་གསུམ་པ་ནི་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། གསོལ་པ། ཆོས་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གཟུགས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། ཆོས་མ་ལགས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཆོས་ནི་གང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་། གསོལ་པ། ཆོས་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །ཆོས་མ་ལགས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་སྲེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཅི་ཞིག་མཚན་མ་གང་གིས་འདི་ནི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་མཁྱེན་པར་འགྱུར། གསོལ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་དགེ་བའི་བསོད་ནམས་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསྟེན་པ་ན་དེའི་ཚུལ་འདི་དང་། དེ་དེ་ལྟར་ཆོས་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པས་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཆོས་ལགས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་སྐྱེས་ནས་བསོད་ནམས་མ་ལགས་པ། སྡིག་པའི་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་མ་ལགས་པ་ཀུན་སྤྱོད་པ། དེ་ཁོ་ན་ལ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་མ་ལགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་ཆོས་མ་ལགས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ནང་གི་སའི་ཁམས་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ཁམས་བཞིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཤིང་བཏགས་པ་དང་། མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་དང་། སེམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གསུམ་གྱི་བར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་ན། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསོལ་པ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་བགྱི་བར་བཏགས་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས་པ་དེའི་རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་རྔ་བོ་ཆེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྔ་བོ་ཆེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པགས་པ་དང་། དབྱིག་གུ་དང་། ཤིང་ལེབ་དང་། ཆོས་འདི་གསུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། དེ་ལ་བརྡུང་བའི་མི་ལ་རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། མི་མེད་པར་ཡང་རྔ་བོ་ཆེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ན་སྒྲ་འབྱུང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བགྱི་བ་ཆོས་སམ། འོན་ ཏེ་ཆོས་མ་ལགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རྔ་བོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། དེ་ཅི་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཤིག་མཆིས་ན་དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་གསུམ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། བུད་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་མ་ནིང་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ནི་ཕ་དང་མ་འདུས་པའི་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཕ་དང་མ་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། མ་དང་ཕ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པས། དེ་དག་ནི་རྟག་ཏུ་མ་ནིང་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོད་སྲུང་དཔེར་ན་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གང་གི་ཚེ་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷག་པར་ཉམ་ང་བར་གྱུར་པ་ན་བརྒྱ་ལ་ཇི་ཞིག་ལྟར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེའི་དྲུང་དུ་དབང་ཐང་གིས་འཚོ་བ་དག་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་
Chinese
是世间的名声。世间是指什么？光增提问：凡是具有有情而安立的。有情是指什么？有情是指以法来表达的。法是指什么？提问：不是法的法和，法的法。这些法也显示为两种。两种是什么呢？有为法和，无为法和，有色法和，无色法，除此之外没有第三种。那么，法是指什么样子的？提问：法是指无色的。佛开示：什么不是法呢？不是法也是指无色的。佛开示：如果法和非法的没有颜色也没有相，那么什么是法？什么不是法？提问：法是指涅槃。不是法是指贪欲。佛开示：如果这样法和非法没有颜色也没有自性，那么诸佛如何以什么相来了知这是法呢？提问：众生在轮回中出生后，依止各种善的福德和，善的根本，那时这样的方式和，那样如实地修行法，一切善的自性都会生起。那样如实地修行法，那样的众生就是法。众生在轮回中出生后，不是福德，各种恶业都去做，并且行持一切非法，仅仅在那上面，一切罪恶不善的自性都会生起。那样行持一切非法，那样的众生就不是法。那么，众生是指里面的地界和，水界和，火界和，风界和，以四界如实地聚合安立的，以及眼和，耳和，鼻和，舌和，身和，意的六处和，五根和，受和，想和，
English
is the fame of the world. What is the world? Light-increased asked: Whatever is designated as having sentient beings. What is a sentient being? A sentient being is designated as a term for Dharma. What is Dharma? Asked: Dharma that is not Dharma, and the Dharma of Dharma. Those Dharmas are also shown as two kinds. What are the two kinds? Conditioned and, unconditioned and, with form and, without form, there is no third beyond that. So, what is Dharma like? Asked: Dharma is formless. The Buddha said: What is not Dharma? What is not Dharma is also formless. The Buddha said: If Dharma and non-Dharma have no color and no characteristics, then what is Dharma? What is not Dharma? Asked: Dharma is Nirvana. What is not Dharma is desire. The Buddha said: If Dharma and non-Dharma have no color and no nature, then how do the Buddhas know that this is Dharma with what characteristics? Asked: When sentient beings are born in samsara, relying on various virtuous merits and, the root of virtue, then in this way and, thus truly practicing Dharma, all virtuous natures will arise. Those sentient beings who truly practice Dharma in that way are Dharma. Sentient beings are born in samsara and do not have merit, they do all kinds of evil deeds and practice all non-Dharma. Only on that, all sinful and unwholesome natures will arise. Those who practice all non-Dharma in that way, those sentient beings are not Dharma. So, a sentient being refers to the inner earth element and, water element and, fire element and, wind element and, which are truly gathered and designated by the four elements, as well as the six sources of eye and, ear and, nose and, tongue and, body and, mind, and the five faculties and, feeling and, perception and,
Chinese
念和心和意的各种识，这样存在的支分十三之间被称为一切法。世尊说：光明守护，如果只有这些被称为有情之法，那么其中被称为有情的法是什么呢？禀告：其中被称为有情的法，一点也没有。为什么呢？世尊，譬如拘萨罗国王胜光王的鼓，被称为鼓的是什么呢？世尊说：光明守护，要知道凡是鼓，那就是鼓。鼓被称为皮革和棍子和木板，这三种法聚合在一起的法，就称为鼓。禀告：那么敲鼓的人，也称为鼓吗？世尊说：没有人敲鼓，鼓也被风吹动而发出声音。禀告：世尊，这是什么呢？鼓被称为法吗？或者不是法呢？世尊说：鼓被称为既不是法，也不是非法。禀告：那叫什么呢？世尊说：哪个法与哪个法也不相合，与非法也不是，这被称为不可言说的法。禀告：如果存在不可言说的法，那么世间就会有三种法了。世尊说：不可言说被称为既不是男人，也不是女人，就像阴阳人一样。譬如是什么样的呢？世尊说：光明守护，你说这是父母结合的儿子。如果父母没有果实，有些人会这样说：母亲和父亲不是原因和条件。又说：没有有情种子的事物，因为没有果实，所以要知道那些总是被称为阴阳人。为什么呢？光明守护，譬如拘萨罗国王胜光王，当与敌方的军队一起特别恐惧的时候，变成一百个中的哪一个的时候。那时，依靠权势生活的人们与他一起
English
Thoughts, mind, and the various consciousnesses of the mind. Thus, the thirteen branches of existence are called all dharmas. The Blessed One said: Light Protector, if only these are called the dharmas of sentient beings, then what is the dharma called sentient being? He replied: There is no dharma called sentient being at all. Why is that? Blessed One, for example, the drum of King Prasenajit of Kosala, what is called the drum? The Blessed One said: Light Protector, know that whatever is a drum, that is the drum. The drum is called leather, stick, and wooden board. The dharma that is the collection of these three dharmas is called the drum. He replied: Then is the person who beats the drum also called the drum? The Blessed One said: Even without a person, the drum is moved by the wind and makes a sound. He replied: Blessed One, what is it? Is the drum called a dharma? Or is it not a dharma? The Blessed One said: The drum is called neither a dharma nor a non-dharma. He replied: What is it called then? The Blessed One said: Which dharma is not in conjunction with any dharma, and is not with non-dharma either, this is called the unexpressed dharma. He replied: If there is an unexpressed dharma, then there will be three dharmas in the world. The Blessed One said: That which is called unexpressed is like a hermaphrodite, neither male nor female. What is the example? The Blessed One said: Light Protector, you say that this is the son of the union of father and mother. If the father and mother are without fruit, some will say: Mother and father are not the cause and condition. Again, he said: Those things that do not have the substance of sentient being seeds, because they are without fruit, know that those are always called hermaphrodites. Why is that? Light Protector, for example, when King Prasenajit of Kosala was particularly terrified with the enemy's army, when he became like one in a hundred. At that time, those who lived by power were with him.
Tibetan
རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་སྒྲོལ་བར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བུད་མེད་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསོལ་པ། ཅིའི་སླད་དུ། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་པོ་རྣམས་ནི་ཞོ་ཤས་འཚོ་བའི་མི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྟགས་ནས་གསོར་འཇུག་གོ །རྒྱུ་དེས་ན་ས་བོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕ་དང་མར་མི་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྟག་པར་མ་ནིང་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་བའི་ཆོས་དང་། མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཆོས་འདི་གསུམ་ གྱིས་རྟག་ཏུ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་དང་། ཡི་དགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲུམ་བུ་ཕྲ་མོ་དང་། ཤུ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་འབྲུམ་བུ་ཕྲ་མོ་དང་། ཤུ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནམ། འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཅིའི་ཕྱིར། གསོལ་པ། བདེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བས་འདི་གཉིས་ཀ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་ཁ་ཟས་ལས་ནད་འབྱུང་ངམ། གསོལ་པ། གང་གི་ཚེ་འཚལ་བ་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ནད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་ཤུ་བ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་ལ་ཕ་དང་མ་དང་བུ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། གསོལ་པ། ཇི་ལྟར་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཐེར་ཟུག་གི་གཞི་ཞེས་མི་བགྱི་བ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དགེ་བ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་ལ་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ། དེས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དག་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ
Chinese
对于那些不追随和不救度的人，应当视其如同女性。请问：为何如此？ 答：国王们会考察以乳粥为生的人们的本性，然后才让他们加入。因此，那些没有种子的众生不会变成父亲和母亲，所以应当视这些众生为永久的阴阳人。 又说：善法、不善法和无记法。善法是快乐的感受。不善法是痛苦的感受。无记法既不是快乐的感受，也不是痛苦的感受，众生总是被这三种法所触及。 其中的快乐感受是指天人和人类的五种欲望。痛苦的感受是指地狱众生、畜生道的众生和饿鬼道的众生。既不是快乐的感受，也不是痛苦的感受，就像小麻疹和疖子一样，那么被小麻疹和疖子所困扰的众生是无记的吗？ 具寿大迦叶问道：世尊，不是这样的。 答：为何？ 问：因为快乐会产生痛苦，痛苦也会产生痛苦，所以这两者都是无记的。 答：难道食物会产生疾病吗？ 问：在食用的时候，称之为快乐。当变成疾病的时候，称之为痛苦。那么，疖子就是无记的。 答：如果这样说，那么快乐和痛苦也应该被称为无记，父亲、母亲和儿子也应该变成无记了。 问：不是这样的。 答：那么是怎样的呢？ 问：就像不对无想和非无想等天人说是常恒的所依一样，这种善法也与此类似。 答：大迦叶，你说感受和知觉是众生，那么无想和非无想等天人就不是众生了。
English
Those who do not follow and do not liberate should be regarded as similar to women. Asked: Why is that? Answered: Kings examine the nature of people who live on milk porridge and then allow them to join. Therefore, those beings without seeds will not become fathers and mothers, so these beings should be regarded as permanent hermaphrodites. Again, it was said: virtuous dharma, non-virtuous dharma, and indeterminate dharma. Virtuous dharma is the feeling of happiness. Non-virtuous dharma is the feeling of suffering. Indeterminate dharma is neither the feeling of happiness nor the feeling of suffering, and beings are always touched by these three dharmas. Among them, the feeling of happiness refers to the five desires of gods and humans. The feeling of suffering refers to the beings in hell, the beings in the animal realm, and the beings in the realm of hungry ghosts. Neither the feeling of happiness nor the feeling of suffering is like smallpox and boils, so are the beings afflicted by smallpox and boils indeterminate? The Venerable Kashyapa asked: World Honored One, that is not so. Answered: Why? Asked: Because happiness produces suffering, and suffering also produces suffering, so both of these are indeterminate. Answered: Does food produce disease? Asked: When eating, it is called happiness. When it becomes a disease, it is called suffering. So, the boil is called indeterminate. Answered: If that is the case, then happiness and suffering should also be called indeterminate, and father, mother, and son should also become indeterminate. Asked: That is not so. Answered: Then what is it like? Asked: Just as the gods of non-perception and non-non-perception are not said to be the basis of permanence, this virtuous dharma is also similar to that. Answered: Kashyapa, you said that feeling and perception are sentient beings, then the gods of non-perception and non-non-perception are not sentient beings.