Tibetan
་སྐད་དུ་གསུང་ན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཞོན་ནུས་ལྔ་དཀར་ལ་སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་ཇེ་ཐོག་མར་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཅིག །དེའི་འོག་ཏུ་འདི་བདག་དང་ལྷན་ཅིག་སྨྲ་བར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་གཞོན་ནུ་དེ་སྐད་ཅེས་མཆི་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རེ་ཞིག་གཞོན་ནུ་ཁོ་ན་ལན་འདེབས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞོན་ནུས་ཀྱང་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་སྨྲས་པ། བདག་ནི་ལྔ་དཀར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་དཀར་པོ་ལྔ་ཐོབ་བམ། ལྔ་དཀར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཆོས་རྣམས་ནི་མིང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་ནི་རྟོག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །གཞོན་ནུའི་མཆོག་འདི་ལྟར་དོན་དམ་པར་ནི་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཞོན་ནུས་སྨྲས་པ། ལྷ་མོ་ད་དུང་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་སྤངས་སམ། འདི་ལ་གལ་ཏེ་གཞོན་ནུའམ། གཞོན་ནུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྙེད་ན་དེ་མྱུར་དུ་སྨྲོས་ཤིག །ལྔ་དཀར་གྱིས་སྨྲས་པ། གཞོན་ནུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ད་ནི་དྲི་བའི་ལས་བཅད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་རྗེས་སུ་དཔགས་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་སོ། །དེས་སྨྲས་པ། ལྷ་མོ་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ད་དུང་དྲི་བ་བཅད་པ་ཤེས་སམ། ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་དང་གཞོན་ནུ་མ་ཟད་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་མི་ཤེས་ཏེ། ཁྱོད་ནི་ཉན་ཐོས་དག་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་ཀྱི། དྲི་བ་འདི་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ལྔ་དཀར་གྱིས་སྨྲས་པ། དཔེར་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། གཞོན་ནུས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མའོ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་འགའ་ཞིག་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་མིང་བྲིས་ན་ཀློག་མི་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་ལྔ་དཀར་གྱིས་ཀྱང་ལྔ་དཀར་མི་ཤེས་སོ།། །།འཕགས་པ་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་བམ་པོ་ལྔ་པ་སྟེ་ཐ་མ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་། ནམ་མཁའི་ལྷའི་ཚོགས་དང་། འབྲུག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་གཡོས། རབ་ཏུ་གཡོས། ལྡེག་རབ་ཏུ་ལྡེག །ཆེམ་ཆེམ་རབ་ཏུ་ཆེམ་ཆེམ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པའི་ལས་ཆེན་པོ་བྱས་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་གང་གིས་ཡ་མཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲི་བ་གཅིག་གིས་ཚར་བཅད་ཅིང་། སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་པའི་ལྷ་མོ་དེ་ལྟ་བུ་དེང་ཐུབ་པ་དང་དེ
Chinese
如果用语言说，因此是颠倒的自性。童子对五白说：稍微先向世尊禀告，之后再与我一同说。光增禀告：世尊，童子是这样说的。世尊开示：稍微只有童子回答。童子也说：女孩，你是谁？说：我是名为五白。说：姐妹，你得到了五白吗？五白说：诸法是无名的，名是分别假立的。童子之殊胜者，这样在胜义谛中，它是空性，这样要知道。童子说：天女，你还没有舍弃颠倒吗？如果能找到童子或童女，就快说。五白说：童子，好啊好啊！现在断绝提问的事业，因此你以后可以推测在世间会成佛。他说：天女，你知道现在断绝提问了吗？你不知道童子和童女如何穷尽且不生，你像声闻那样说，这个提问就像文殊所说的那样。五白说：例如是怎样的？童子说：唉，例如有些人通达文字之后，写了自己的名字却不会读，同样天女五白也不认识五白。圣大鼓经第五品完毕。之后，具足一切的菩萨众，以及虚空天众，和龙众从十方震动，大大震动，摇动大大摇动，闪耀大大闪耀，他们一切都给予像这样作广大供养事业是好的，童子以一个问题就断绝了一切稀有，并将无数亿兆众生安置于如来教法中的天女，如今能胜过她。
English
If spoken in language, it is therefore characterized by reversal. The youth said to Five White: "Please first inform the Bhagavan, and then let us speak together." Light Increase reported: "Bhagavan, the youth says this." The Bhagavan instructed: "Let only the youth answer for a moment." The youth also said: "Girl, who are you?" She said: "I am called Five White." He said: "Sister, have you obtained the five whites?" Five White said: "All dharmas are nameless, and names are conventionally designated by discrimination. O excellent youth, thus in the ultimate truth, it is emptiness, so know it." The youth said: "Goddess, have you still not abandoned reversal? If a youth or maiden can be found in this, speak quickly." Five White said: "Youth, well done, well done! Now the work of questioning is cut off, therefore I know that you can later infer that you will become a Buddha in the world." He said: "Goddess, do you know that the questioning is now cut off? You do not know how youth and maiden are exhausted and unborn, you speak as the Hearers speak, this question is as Manjushri said." Five White said: "For example, how is it?" The youth said: "Alas, just as some people, after mastering letters, write their own names but cannot read them, similarly the goddess Five White does not know Five White." Thus ends the fifth and final chapter of the Noble Great Drum Sutra. Then, the assembly of Bodhisattvas endowed with all, and the assembly of gods of the sky, and the assembly of dragons shook from the ten directions, greatly shook, moved greatly moved, flashed greatly flashed, and all of them gave the blessing that it is good to do such a great offering work, the youth who cut off all wonders with one question, and the goddess who placed countless billions of beings in the teachings of the Tathagata, can now overcome her.
Tibetan
ས་བཞག་པའི་དྲི་བ་ཀུན་ཤེས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་ བྱེད་པ་ཡ་མཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྤངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེ་ན་གང་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་མི་སྟེན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བསྙེན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེས་གཞོན་ནུ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གི་ཕྱིར་དྲི་བ་འདིའི་ལན་གླན་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །གཞོན་ནུས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནའི་མཐུ་ཡིན་གྱི་བདག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་ངས་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེས་མཆོག་གིས། །རྟག་ཏུ་གནོད་པའི་སེམས་སུ་བྱ། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་བསྔགས་པ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་བཀུར་བ་གཡེལ་ལ་མིན། །བྱམས་དང་དགྲ་ལ་བུ་བཞིན་མིན། །ཚིག་འདིའི་རྣམ་དབྱེ་སྣ་ཚོགས་ཉོན། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་མཐོང་ན་རྟག་ཏུ་གནོད་སེམས་སུ་བྱ་ཞིང་དེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་བསྟན་པ་ལ་དགྲ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་སྙིང་རྗེས་བྱིན་ན་གོས་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཇི་ལྟར་མདའ་དུག་གིས་བྱུགས་པ་དེས་མ་བྱུགས་པ་ཡང་གོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་ཚར་གཅད་པ་ཁོ་ན་ལེགས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ལྟ་ག་ལ་གཟུང་། མཐོང་ན་རྟག་ཏུ་དགྲ་བོ་དང་འདྲ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་གནོད་སེམས་སུ་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འདྲེན་མ་མི་བསྟེན་ཏེ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ན་གནོད་པ་ཡི། །སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མཛའ་དང་དགྲ་ལ་མཉམ་པ་གང་ཡིན་དང་། །གཡེལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ལ་མཉམ་པ་གང་། །གནོད་ སེམས་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཀུན་ནི། །བསྟན་པ་འདི་ལ་རྩྭ་དང་འདྲ་བར་གཟུང་། །བསྟན་པ་ལ་ནི་ངེས་པའི་དོན། །དེ་ལྟར་ར
Chinese
善哉善哉，安立问题的智者啊！此后，当时所有奇特的异教徒都放弃了各自的出家，在如来（梵文：Tathāgata，梵文罗马拟音：Tathāgata，汉语字面意思：如来）的教法中出家。那些不依止出家的人则成为了居士。然后，具足一切的眷属对年轻人给予赞叹说：年轻人，你回答这个问题真是太好了！年轻人说：这是世尊（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：Bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵）的威力，不是我的。世尊（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：Bhagavān，汉语字面意思：薄伽梵）开示说：所有世间都乐意见到的偈颂，我也像那样知道。那个偈颂的意义是这样的： 菩提萨埵殊胜者， 应恒常怀恼害心。 应恒常赞叹布施， 敬重戒律非放逸。 慈爱怨敌非如子， 听闻此语种种差别。 殊胜者若见戒律败坏者，应恒常怀恼害心，且不应给予丝毫布施，因彼等与教法为敌，故应布施于此，不应布施于彼，应为众生而思量。所说布施有两种：对具足各自戒律的异生，以及以慈悲心布施于受苦众生。若以慈悲心布施于戒律败坏者，岂不会被沾染吗？犹如涂有毒药的箭，未涂者亦会被沾染一样，破戒比丘也会使具戒者堕落。因此，唯有惩罚此等才是最好的，岂能以布施来对待？见之应恒常视如仇敌，故说不应怀恼害心。 不应依止戒律败坏者， 因此之故应生起， 恼害之心当如是， 往昔诸佛如是说。 何者于友与敌皆平等， 何者于放逸与具戒皆平等。 不行恼害心的一切， 于此教法视如草芥。 对于教法是决定的意义， 就是这样。
English
Well said, well said, wise one who establishes the questions! Then, at that time, all the strange heretics abandoned their respective renunciations and renounced in the doctrine of the Thus-Gone One (Sanskrit: Tathāgata). Those who did not rely on renunciation became lay practitioners. Then, the assembly endowed with all gave praise to the youth, saying: Well said, youth, you have answered this question so well! The youth said: This is the power of the Blessed One (Sanskrit: Bhagavān), not mine. The Blessed One (Sanskrit: Bhagavān) said: I also know the verse that all the world delights to see in the same way. The meaning of that verse is as follows: The Bodhisattva, the supreme being, Should always have a mind of harm. Always praise generosity, Respect discipline, not negligence. Love and enemies are not like children, Listen to the various distinctions of this word. If a supreme person sees those who have broken their vows, they should always have a mind of harm and should not give them even a little generosity, because they are like enemies to the doctrine, so generosity should be given to this and not to that, and should be considered for the sake of beings. Generosity is said to be of two kinds: generosity to individuals who possess their own discipline, and generosity with compassion to suffering beings. If one gives with compassion to those who have broken their vows, will they not be contaminated? Just as an arrow smeared with poison contaminates even the one not smeared, so too a monk who has broken his vows also causes the one who possesses discipline to fall. Therefore, it is best to only punish these, how can one treat them with generosity? Seeing them, one should always regard them as enemies, therefore it is said that one should not have a mind of harm. One should not rely on those who have broken their vows, For that reason, one should generate, A mind of harm, thus, The Buddhas of the past have said. Whoever is equal to friends and enemies, Whoever is equal to negligence and discipline. All those who act without a mind of harm, In this doctrine are regarded as straw. For the doctrine is the definitive meaning, It is like that.