Tibetan
་མང་པོ་གྲངས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕ་རོལ་པས་ཆེས་ཕ་རོལ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་དེ་ན་མདོ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གཅིག་པ་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཚེ་འདི་དག་དང་གཞན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་ཁྲོ་བ་དང་། སྨོད་པ་དང་། མཚང་འདྲུ་བས་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ལ་འདི་དག་ནི་བདག་གི་བུ་ཡིན་བདག་གི་སློབ་མ་ཡིན་པས་དུས་ལས་ཐལ་ན་མི་རུངགིས་ཇི་ལྟར་འདི་དག་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་མཁས་པ་ཞིག་ངས་བསམས་སོ། །དེ་ནས་ངས་དེ་དག་གི་སྟོབས་དང་སྟོབས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་གཏམ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ངས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གཏམ་སྨྲས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡིན་གྱི། ལྷག་མ་ནི་སྤང་བའི་ཐེག་པ་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ་། །བུད་མེད་ཀྱིས་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཐར་པ་མི་འཐོབ་སྟེ་གྲོང་ཁྱེར་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྟ་ཅང་ཤེས་ལ་ཞོན་ཏེ་བརྒྱུགས་པས་ནི་གྲོང་རྡལ་ལམ། གྲོང་ཁྱེར་དུ་མྱུར་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་གྱི། བྱིས་པའི་གོམ་པས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སོང་ན་ཅི་དེས་ཀྱང་སོན་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ནི་མཛུབ་མོས་མར་དང་ཁ་ཟས་ཟ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཀང་སྟེ་ཟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུང་ངས་ཀྱང་གང་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ མི་འདོད་པ་དེ་དག་བསྡུས་ནས་ངས་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ལ་ཕྱག་དར་གྱི་ཕུང་པོ་འཕྱག་པའི་བུ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་མོད་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངའི་སྔོན་གྱི་བྱམས་པའི་རིམ་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་ལུས་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་གླད་ནད་དམ། མྱ་ངན་ནམ། སེམས་མི་བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་གང་དག་ངའི་ཚིག་མ་མཉན་ཅིང་མ་བླངས་པ་དེ་དག་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་གནོད་པར་གྱུར་ཏོ། །འོད་སྲུང་དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་དར་གྱི་ཕུང་པོ་འཕྱག་པའི་བུ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངའི་བུ་ཡིན་ཏེ། ད་གདོད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཨེ་མའོ་ཀྱི་ཧུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ད་དུང་རང་གི་ཕ་མ་འཚལ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ད་གདོད་ཐ་ཆད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངས་ཁྱོ
Chinese
众多无数不可思议的，由彼岸最胜彼岸如来世间亲友所出现之时，在那时那刻，此大经中宣说了唯一乘。在那时，舍弃这些和其它那些所有，将那些所有汇集一起，以愤怒、谩骂和揭短来行事。之后，对于那些，我想着“这些人是我的儿子，是我的学生，如果超过时限就不行了，我该如何让他们就此寂静下来，我应该想出一个调伏他们的善巧方便”。之后，我了解了他们的力量和无力，然后宣说了那样的话语。对于那些不信奉大乘的人，我就说声闻乘的法。种姓之子，究竟就是这样，这个是大乘，其余的是应该舍弃的乘。女人即使行持善行也无法获得解脱，城市人也是如此。骑上骏马奔跑就能迅速到达村庄或城市，但如果孩子一步步走，难道就不能到达吗？就像年幼的孩子用手指蘸着黄油和食物吃，而有力量的人则盛满容器吃一样，迦叶，我也是这样，将那些不想要大乘的人聚集起来，我在那时就像用扫帚清扫垃圾堆的儿子一样，用声闻乘来接近地显示大乘。那些人瞬间造下诽谤的业，如果也以我之前的慈爱次第进入大乘，那么在同一个身体上，有些人会因为麻风病或者悲伤或者仅仅是心情不好而完全耗尽。在那时，那些不听我的话、不接受我话的人，就会因为不如法而受到损害。迦叶，就像用扫帚清扫垃圾堆的儿子一样，那些声闻乘也都是我的儿子，现在才会被知晓。唉嘛哦，奇呼，世尊，我们现在还在寻找自己的父母，所以声闻乘现在才是最差的。世尊说道：迦叶，正因为如此，我
English
At that time, when the Tathāgata, the friend of the world, appeared with many countless and immeasurable perfections, at that time, in that moment, this great sutra expounded the one vehicle. At that time, abandoning all these and those others, gathering all those together, they would act with anger, reviling, and exposing faults. Then, regarding those, I thought, "These are my sons, my students, it won't do if they exceed the time limit. How can I bring these to peace, I should devise a skillful means to tame them." Then, having understood their strength and weakness, I spoke such words. To those who did not believe in the Mahāyāna, I spoke of the Śrāvakayāna. Son of good family, the ultimate is like this, this is the Mahāyāna, the rest is the vehicle to be abandoned. Women, even if they practice well, cannot attain liberation, and so it is with city dwellers. Riding a swift horse and running, one can quickly reach a village or city, but if a child walks step by step, will he not also reach it? Just as a young child eats butter and food with his fingers, while a strong person fills a container and eats, so too, Kāśyapa, I gathered those who did not want the Mahāyāna, and at that time, like a son sweeping a pile of dust with a broom, I closely showed the Mahāyāna with the Śrāvakayāna. Those who instantly created the karma of slander, if they also entered the Mahāyāna through my previous loving-kindness, then on that same body, some would be completely exhausted by leprosy, or sorrow, or just feeling unwell. At that time, those who did not listen to my words and did not accept my words would be harmed by impropriety. Kāśyapa, just like a son sweeping a pile of dust with a broom, all those Śrāvakas are also my sons, and now they will be known. Alas, how wonderful, O Bhagavan, we are still searching for our parents, so the Śrāvakayāna is now the worst. The Bhagavan said: Kāśyapa, that is why I
Tibetan
ད་ཀྱིས་ཕྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱིས་ཁྱེད་གང་འདོད་པ་དེ་བྱེད་ལ་རག་མ་སྤོང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱིས་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ནུས་ན་དེ་ཞོག་ཤིག །འོད་སྲུང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཁྲོས་སམ། སྨོད་ན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་མནགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འབབ་ཆུའམ། ལྟེང་ཀའམ། མཚེའུ་འམ། མཚོ་བྲན་ནམ། རྫིང་བུའམ། ཁྲོན་པ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ལ་སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་དམ། ཁྱེའུ་འམ། བུ་མོའམ། སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་གིས་སྣོད་ཅི་དང་ཅི་འདྲ་བ་དག་ཐོགས་ཏེ་ལྷགས་ནས་དེ་ཙམ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་བླངས་ནས་དོང་སྟེ། བུམ་པ་ནི་བུམ་པ་གང་། རྫ་མ་ནི་རྫ་མ་གང་། ཁྱོར་བ་ནི་ཁྱོར་བ་གང་གི་སྣོད་ཆག་པ་ཁོ་ན་ལ་ཅི་ཡང་མེད་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ཁྱོར་བས་སྐྱེད་པས་བུམ་པས་སྐྱེད་པ་ལ་ཁྲོ་བའམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པས་ཁྲོར་ཅི་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་ནུས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ངེད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ཅི་བྱ་ཞེས་མི་འདོད་ཅིང་སྤོང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་ཡང་དཔེར་ན། རྒྱལ་པོ་ནི་འབྲས་སཱ་ལུའི་ཁ་ཟས་ཟ། ཡི་དགས་དང་། བཀྲེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྩ་བ་ཟ། ཁྱིམ་བདག་ནི་རང་གི་འབྱོར་པ་ཟ་ན། ཅི་དེས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཁ་བྱའམ། གང་དང་གང་གིས་ཅི་དང་ཅི་བྱས་པའི་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་གསལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེས་གནས་ པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་མཐུ་མེད་ན་ཡང་ཅི་སྟེ་དེ་འགོག །གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོ་ནི་དབྱིག་དང་། གསེར་དང་། མུ་ཏིག་དང་། ནོར་བུ་དང་། བཻ་དཱུཪྱ་དང་། མན་ཤེལ་དང་། བྱི་རུ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་གཏོང་ལ། བཀྲེན་པ་རྣམས་ནི་གཟར་བུ་གང་གི་ཁ་ཟས་སྦྱིན་པར་གཏོང་ངོ་། །གང་དག་མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་ལུང་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། བློ་ཞན་པ་ནི་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཙམ་མོ། །གཞན་དག་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའམ། དཔག་ཚད་མང་པོར་རྒྱུག་ལ་དེ་ལ་བྱིས་པ་དག་ནི་འདོམ་ཕྱེད་དུ་ཡང་རྒྱུག་མི་ནུས་ན། ཅི་དེ་ལ་བྱིས་པ་གཞོན་ནུས་འདི་ལྟར་ང་རྒྱུག་མ་ནུས་སོ་ཞེས་ཅི་དེ་ལས་བརྡེག་པར་བྱ་བའམ། དེ་ལ་སུས་ཉེས། འོད་སྲུང་གཞན་ཡང་གྲོང་གི་བུད་མེད་ནི་གྲོང་དུ་དགའ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་མོ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་དགའོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་
Chinese
現在你將會知道，做你想要做的，不要放棄基礎。如果做不到，就放下。 迦葉，你應當如此教導，即使他們生氣或辱罵，你也應當忍耐。 例如，有一條河流、水池、小湖、水窪、池塘或水井，無論男女老少，任何眾生拿著任何容器前來，各自取水，水瓶裝滿水瓶，陶罐裝滿陶罐，用手捧水，只要容器不破，就不會有任何損失。 善男子，你會因為有人用手捧水或水瓶取水而生氣嗎？ 或是因為空無一物而生氣？ 同樣的，善男子，你應當增長自己的力量，進入聲聞乘，不要因為我們要做大乘而感到不悅或放棄。 另外，例如國王吃稻米飯，餓鬼和窮人吃果實和根莖，屋主吃自己的財產，難道他們會因此責備國王嗎？ 無論誰做了什麼，獲得了快樂或痛苦，都應當安住於此。 同樣的，即使你沒有進入大乘的力量，為何要阻止它呢？ 另外，國王佈施黃金、白銀、珍珠、寶石、琉璃、雄黃、珊瑚等，而窮人則佈施一捧食物。 聽聞廣博的人會受持經典，智慧淺薄的人只會運用自己所學。 有些人能跑遍大城市或許多由旬，而孩子們連半箭都跑不了，難道年輕的孩子會因為自己跑不了而受到責打嗎？ 誰該受責備呢？ 迦葉，此外，鄉下的女人喜歡鄉下，城市的女人喜歡城市。 迦葉，同樣的，如來也根據眾生的根器來宣說佛法。 此外，大迦葉對世尊說道：世尊，關於佛法
English
Now you will know, do what you want to do, do not abandon the foundation. If you cannot do it, then let it go. Kashyapa, you should teach in this way, even if they are angry or revile, you should be patient. For example, there is a river, a pond, a small lake, a puddle, a pool, or a well, and whether it is a man, woman, boy, girl, or any sentient being, they come with whatever kind of container, and they take water according to their capacity, filling the water bottle with water, the earthenware pot with earthenware, and cupping their hands to drink, as long as the container is not broken, there will be no loss. Son of good family, would you be angry because someone cupped their hands or used a water bottle to take water? Or would you be angry because of emptiness? Similarly, son of good family, you should increase your own strength, enter the Hearer Vehicle, and do not be displeased or give up because we are going to do the Great Vehicle. Furthermore, for example, the king eats rice and curry, the hungry ghosts and the poor eat fruits and roots, and the householder eats his own property, would they blame the king for this? Whoever does what, and obtains happiness or suffering, should abide in that. Similarly, even if you do not have the power to enter the Great Vehicle, why should you prevent it? Furthermore, the king gives away gold, silver, pearls, jewels, lapis lazuli, orpiment, coral, and so on, while the poor give away a handful of food. Those who have heard much will uphold the scriptures, while those with little wisdom will only use what they have learned. Some can run through a large city or many yojanas, while children cannot even run half an arrow-length, would the young children be beaten because they cannot run? Who is to blame? Kashyapa, furthermore, the women of the village like the village, and the women of the city like the city. Kashyapa, similarly, the Tathagata also teaches the Dharma according to the capacity of sentient beings. Furthermore, the great Kashyapa said to the Blessed One: Blessed One, about the Dharma
Tibetan
ཞིག་ཞུ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཞིག་གསོལ་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ལས་བརྩམས་ལགས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཅི་ལགས་ན། ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་དཔེར་ན་ཡུལ་ཙམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ནས་མི་འགའ་ཞིག་མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཆས་ཏེ། དེ་ཡང་མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དང་ཧ་ཅང་ཡང་མི་རིང་བའི་གྲོང་རྡལ་ཞིག་ཏུ་གནས་བཏབ་བོ། །དེ་ནས་དེས་འགྲོན་པོ་གཞན་ཞིག་ལ་དྲིས་པ། ཀྱེ་མི་མཉན་ཡོད་ན་ཡུལ་ལོག་མ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས། དེ་ན་ཁྱིམའམ། བཀད་སའམ། འགྲོན་གནས་པ་གནས་པའི་བུད་མེད་རྙེད་པར་འགྱུར་རམ། དེ་ནས་མི་དེ་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ལྷའི་མིག་གིས་དེ་འོང་བ་ལ་བརྟགས་ན་དེ་ནས་དེས་རིག་སྟེ། ངན་པ་འདི་ནི་རང་གི་མ་དཀའ་བར་བྱེད་པ་བླ་མ་དམ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། བརྫུན་ཅན་གྱི་བུ་ཞིག་གི་ཚིག་མཉན་ནས་བདག་མཉན་ཡོད་དུ་སོང་སྟེ། སྨད་འཚོང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་འདིར་འོངས་སོ་སྙམ་པ་སེམས་ནས་དེ་ནས་དེས་མི་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་མི་ལམ་ནས་སླར་མྱུར་དུ་ལོག་ན་ལེགས་ཏེ། ཡུལ་ལོག་མ་པ་ ཁྱོད་འདྲ་བ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་སྲིན་པོའི་རིགས་ཀྱི་ལག་ཏུ་ཟས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱིས། ཀྱེ་མི་མྱུར་དུ་སླར་སོང་ཤིག །དེ་ནས་མི་དེས་མི་དེའི་ཚིག་མཉན་ནས་མྱུར་དུ་བརྒྱུགས་ཏེ་རང་གི་ཁྱིམ་གང་ན་བ་དེར་སོང་ནས་རང་གི་མའི་རྐང་པ་ལ་གཏུགས་ཏེ་བཟོད་པར་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་མི་དེའི་མ་ཤི་ནས་རང་དབང་བའི་ནོར་ཐམས་ཅད་ཐོགས་ཏེ། ཡང་མཉན་ཡོད་གང་ན་བར་ཆས་པ་དང་དེ་མི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་མཐོང་ནས་ཡང་དེ་འོང་བ་ལ་བསམས་ནས་འདི་ལྟར་བདག་དེར་སོང་ནས་ནོར་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཤི་བ་དང་། བཀྲེན་པ་དང་། ཕོངས་པ་དང་། སློང་བ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བགོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་རི་མོ་བྱས་ལ་ང་རྒྱལ་བཅག་སྟེ། བདག་གི་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་མེད་པར་རིམ་གྱིས་བྱས་ལ་སྨད་འཚོང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་རྩེད་མོ་དང་། དགའ་བ་དང་། དགའ་མགུར་སྤྱད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པར་ཤེས་སོ། །མི་དེས་མི་དེ་ལ་དྲིས་པ། ཀྱེ་མི་དེང་སང་མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཅི་འདྲ། དེས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མི་ང་ནི་མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། དགའ་བ
Chinese
请允许我说一下。世尊开示说：如果问，众生的见解从何而起？众生的见解是什么？是怎样的呢？世尊开示说：光护，譬如从瞻波名叫瞻波的大城市里，有些人前往舍卫城。而且，他们在离舍卫大城不远的村镇里安顿下来。之后，他们向另一位客人询问：喂，朋友，在舍卫城里，外地人如何生活？在那里能找到住所、店铺或供外地人居住的妓女吗？然后，那个人很聪明，了解对方的心思，用天眼观察到他要来，然后他就明白了。这个恶人，不顾自己母亲的辛劳，完全抛弃了上师，听信了一个骗子的儿子的话，心想我要去舍卫城，和妓女一起玩乐，于是就来到这里。那人心里这样想着，然后就对那人这样说：喂，朋友，你最好尽快返回。像你这样的外地人，国王胜光会把你们当作食物交给罗刹。喂，朋友，快点回去吧！然后，那人听了那人的话，赶紧跑回自己的家，跪在自己母亲的脚下，请求宽恕。之后，在另一个时候，那人的母亲去世了，他拿走了所有的财产，又前往舍卫城，那个人又看到了他。看到他后，又想到他要来，心想我要去那里，把所有的财产分给死者、穷人、贫困者和乞丐等等，并且供养、尊敬和礼拜如来，摧毁我的傲慢。我要逐渐变得一无所有，没有傲慢，然后和妓女一起尽情地玩乐、欢笑和享受，之后就在如来的教法下出家。那人问那人：喂，朋友，现在舍卫大城怎么样了？他说：喂，朋友，我觉得舍卫城既丑陋又令人厌恶，令人不快。
English
Please allow me to say something. The Blessed One taught: If asked, from what does the view of sentient beings arise? What is the view of sentient beings? What is it like? The Blessed One taught: Light Protector, for example, from the great city called Champa, some people went to Shravasti. Moreover, they settled in a town not far from the great city of Shravasti. Then, they asked another guest: Hey, friend, how do foreigners live in Shravasti? Can one find lodging, shops, or prostitutes for foreigners to live in there? Then, that person was clever and understood the other person's mind, and with his divine eye, he observed that he was coming, and then he understood. This evil person, disregarding his own mother's hardship, completely abandoned his guru, listened to the words of a liar's son, thinking that I will go to Shravasti and play with prostitutes, and so he came here. That person thought like this in his heart, and then he said to that person: Hey, friend, it is better for you to return quickly. People like you foreigners will be given as food to the rakshasas by King Prasenajit. Hey, friend, go back quickly! Then, that person listened to that person's words, quickly ran back to his home, knelt at his mother's feet, and asked for forgiveness. Later, at another time, that person's mother died, and he took all the property and went to Shravasti again, and that person saw him again. Seeing him, he thought again that he was coming, thinking that I will go there and distribute all the property to the dead, the poor, the destitute, and the beggars, etc., and make offerings, respect, and worship to the Tathagata, and destroy my arrogance. I will gradually become without possessions and without arrogance, and then I will indulge in playing, laughing, and enjoying with prostitutes as much as I want, and then I will become a monk under the teachings of the Tathagata. That person asked that person: Hey, friend, how is the great city of Shravasti these days? He said: Hey, friend, I think the city of Shravasti is both ugly and disgusting, and unpleasant.