Tibetan
མིའམ། རང་གི་སྐྱེ་བོའམ། གཞན་དག་ལ་བྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུང་ངས་སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོ་རྣམས་བསྟན་པ་ན་དེ་ལ་སྙོམ་ལས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ། ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་མ་བསྡམས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་བོར་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་མདོ་དག་ལ་སློབ་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་འདྲེན་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་ཕན་ཚུན་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པ་སྟོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པའི་དོན་མ་ཤེས་པའི་མི་བླུན་པོ་རྣམས་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་བྱེ་བས་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་གཞི་རྣམས་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། སངས་ རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཞི་བ་ཐེར་ཟུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆད་པ་དང་། རྟག་པ་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བའི་དོན་ནི་ཐེར་ཟུག་པ་དང་། རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྟག་པ་དེ་བཀག་ན་ཐེར་ཟུག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞུགས་པ་ལགས་ཀྱི་བདག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བྱུང་བ་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དག་གཞིག་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བསྟན་པ་ལས་མ་གསུངས་ན་ཇི་ལྟ་ན་གྲོངས་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདག་མེད་པར་གསུང་བར་གྲག་གོ་ཞེས་ཡ་མཚན་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་དང་། གཏན་ཚིགས་བརྒྱ་སྟོང་གིས་བསྟན་པ་ལ་འཛུད་དོ། །དེ་ལྟར་བཙུད་པ་ལས་གང་གི་ཚེ་ཡང་གོང་མ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ཤིང་ཞུགས་པ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སློབ་པར་བྱེད། བརྩོན་པར་བྱེད་འབད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ལ་ཐར་པ་ནི་ཞི་བ་རྟག་པ་གཟུགས་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཁ་ཅིག་ཐར་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ངས་དེ་དག་གཞིག་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
或者，如同我光守护给予自己或他人一样，当为各种爱好的众生开示各种意趣的经典时，那些懈怠、破戒、身语意不调伏的人，舍弃如来藏、佛陀常恒的经典，而学习空性品类的经典。其中一些人引用词句和文字，一些人则互相舍弃词句和文字。那是因为，佛陀的一切言教都宣说空性和无我。不了解空性和无我之义的愚笨之人，将会衰败。此外，空性和无我本身，在佛陀的言教中，以千百万烦恼恒常空寂，是寂灭，而寂灭本身的词语之基，是它们一切的基础，因为诸佛薄伽梵已获得寂静恒久的寂灭。请问：薄伽梵，断灭和常恒如何理解？回答：只要众生在轮回中漂泊，我就会介入，因为无我见的意义是恒常和常恒。如果否定常恒，那么恒常也会衰败。薄伽梵，此外，无我早已存在，而我并非由来已久。回答：为了摧毁世间人所说的“我”，才宣说无我。如果不是这样行持的教法中所说，又怎会不成为死者？佛陀薄伽梵宣说无我，这真是太奇怪了，之后便以成百上千的理由和论证来介入。像这样介入后，无论何时对上师生起信心并进入，就会学习空性之法，精进努力。之后，便向他们宣说解脱是寂静、常恒、具有色相的。此外，一些世间人说有解脱，我说为了摧毁那些，解脱是丝毫没有的。
English
Or, just as I, Light Protector, give to myself or others, when I teach the various sutras of various interests to sentient beings of various inclinations, those who are lazy, immoral, and whose body, speech, and mind are not subdued, abandon the Tathagatagarbha, the sutras of the Buddha's permanence, and study the sutras of the emptiness category. Some of them quote words and letters, and some of them abandon words and letters to each other. Why is that? Because all the Buddha's teachings proclaim emptiness and non-self. Foolish people who do not understand the meaning of emptiness and non-self will decline. Furthermore, emptiness and non-self itself, in the Buddha's teachings, is constantly empty and peaceful with hundreds of millions of afflictions, it is nirvana, and the basis of the words of nirvana itself is the basis of all of them, because the Buddhas, the Bhagavat, have attained peaceful and lasting nirvana. Question: Bhagavan, how should annihilation and permanence be understood? Answer: As long as sentient beings wander in samsara, I will intervene, because the meaning of the view of non-self is constant and permanent. If permanence is denied, then constancy will also decline. Bhagavan, furthermore, non-self has existed for a long time, but self has not existed for a long time. Answer: In order to destroy the "self" that worldly people speak of, non-self is proclaimed. If it is not said in the teachings that practice in this way, how can one not become a dead person? It is said that the Buddha, the Bhagavan, proclaims non-self, which is very strange, and then intervenes with hundreds and thousands of reasons and arguments. After intervening in this way, whenever faith arises in the guru and one enters, one will study the Dharma of emptiness, strive and make effort. Then, they proclaim to them that liberation is peaceful, permanent, and has form. Furthermore, some worldly people say that there is liberation, I say that in order to destroy those, there is no liberation at all.
Tibetan
་འདི་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྟོན་པས་ལྟ་བ་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་མ་བསྟན་ན་ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་དང་། གཏན་ཚིགས་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཐར་པ་ཆུད་གཟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐར་པ་ཆུད་གཟོན་པའི་ལྟ་བ་མཐོང་ན་མི་བླུན་པོ་རྣམས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་འོག་ཏུ་ངས་ཡང་རྒྱུ་དང་། གཏན་ཚིགས་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཐར་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། གལ་ཏེ་ཐར་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་ལགས་ན་སེམས་ཅན་ཡང་མཆིས་ཤིང་བརྟན་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དུ་བས་ཞུགས་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་ཐར་པ་ཐེར་ཟུག་པ་བདག་ལགས་ན་ཐར་པ་ བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཆད་པ་དང་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་གིས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་མངའ་ན། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟོན་ཅིང་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པ་ལགས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནོངས་པར་འགྱུར་ན། བདག་ཅག་ལྟ་ཅི་སྨོས། རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་གི་དབང་མ་ཐོབ་ན་བདག་ཅག་ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པས་ཟིན་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དཔེར་ན་ཉི་འོག་གི་རྒྱལ་པོས་རྒྱལ་པོ་ཞིག་བཟུང་སྟེ། ལྕགས་སུ་བཅུག་ནས་བཙོན་རར་བཅུག་པ་དང་། དེ་ནས་དེས་བསམས་པ། བདག་ནི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། བདག་ནི་ཇོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལས་ཡང་སྨྲས་པ། བདག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བག་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ང་ནི་བདག་གོ་ཞེས་བདག་ཏུ་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པར་ལྟ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཆོམ་རྐུན་པ་གསོད་པ་པོ་རལ་གྲི་གདེངས་པ་དེའི་ཚེ་རྗེས་བཞིན་རྗེས་བཞིན་ཆགས་པ་དང་། དེ་ནས་དེས་བསམས་པ། ཅི་བདག་ཆོམ་རྐུན་པ་འདིའི་ལག་ནས་འཆོར་བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་ལས་བདག་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདག་ནི་དབང་པོའམ། ཚངས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་རྟོགས
Chinese
此乃所说。如果如是导师未曾如视见断灭之见一般开示，如何能信受导师之教？因此，以成千上万之因由与理证，宣说了断灭解脱之无我。此后，若见断灭解脱之见，愚人将没落，故此后我亦以成千上万之因由与理证，宣说了实有解脱。请问，若开示已得解脱，且为自在者，则众生亦应存在且恒常可知。何以故？如烟随火，若解脱为真实之我，则说解脱为我，将如具形之物一般。然亦不如世间之坏聚见，亦不如说断灭与常恒。大迦叶复问，世尊，如来等亦无完全之涅槃，何以故如是宣说完全之涅槃，若无生起，何以故宣说生？众生暂且亦将认为佛陀有错，何况我等？暂且佛陀亦未得我之自在，则我等为我执与我所执所缚者，更何须说？譬如，日下之国王擒获一国王，锁以铁链囚于牢狱，彼时彼思忖，我乃国王，我乃主人，复又说道，我非国王，除放逸外，此有何苦？如是，于轮回中漂泊几时，彼时我即是我，如是执我，乃是视无我之义。譬如，刽子手举刀杀盗贼之时，随后随后生起恐惧，彼时彼思忖，我将从这盗贼手中逃脱吗？如是了知我无身体之自在，如是具有生、老、病、死等诸多痛苦之众生，思忖我乃自在天或梵天。
English
This was said. If the Teacher did not teach as if showing the view of annihilation, how could one have faith in the Teacher's teachings? Therefore, with hundreds of thousands of causes and reasons, he taught the selflessness of liberation being annihilated. Then, if one sees the view of liberation being annihilated, foolish people will fall away, so after that, I also taught with hundreds of thousands of causes and reasons that liberation truly exists. Question: If it is taught that liberation is attained and one is a lord, then beings should also exist and be known as permanent. Why is that? Like smoke following fire, if liberation is a real self, then saying liberation is self will be like saying it is something with form. But it is not like the worldly view of aggregates, nor is it like saying annihilation and permanence. Kashyapa also asked, "Venerable One, even the Tathagatas do not have complete Nirvana, so why do you teach complete Nirvana in this way, and if there is no arising, why do you teach birth? Beings will temporarily think that even the Buddha is mistaken, let alone us. If even the Buddha does not have control over the self, then what need is there to speak of us who are bound by self-grasping and grasping at what is mine?" For example, a king under the sun captures a king, puts him in chains, and imprisons him in a prison. Then he thinks, "I am a king, I am a lord," and then says again, "I am not a king, what suffering is there other than carelessness?" Likewise, as long as one wanders in samsara, one sees oneself as "I am the self," and this is the meaning of seeing no-self. For example, when an executioner raises a sword to kill a thief, fear arises again and again. Then he thinks, "Will I escape from the hands of this thief?" In this way, he realizes that he has no control over his body. Likewise, beings who have many sufferings such as birth, old age, sickness, and death think, "I am Ishvara or Brahma."
Tibetan
་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་རྟོག་པ་གཞིག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་པར་སྟོན་པ་མཛད་དོ། །རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྷའི་ཡང་ལྷ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་འགྲིབ་པ་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་འགྲིབ་ན་ནི་བརྟེན་པ་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བརྟེན་ པ་ཡིན་ན་བདག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་དུ་བ་ལས་མེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བདག་མེད་པ་བདག་ཏུ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་བདེན་ཡང་བདག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་འཇིག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་མེད་པ་བདེན་ན་བདག་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཅི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྲིད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མེད་པ་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་ན་དེས་ན་གཞན་ནས་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་པ་ཞིག་པར་གྱུར་ན་དེས་ན་འགྲིབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མེད་པ་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་ན་དེས་ན་འཕེལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་གཉིས་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མཆིས་པར་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཞུ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཞུ་བར་མི་བྱའོ། །འོད་སྲུང་དཔེར་ན་གསེར་འཚེད་པ་ཞིག་གིས་གསེར་གྱི་ཁམས་མཐོང་ནས་འདི་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། ནམ་ཞིག་ནས་གསེར་འདི་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་བདག་གིས་རེ་ཞིག་གསེར་གྱི་དྲི་མའི་དང་པོའི་མཐའ་བཙལ་ལོ་སྙམ་ན་ཇི་ལྟ་དེའི་དང་པོའི་མཐའ་རྙེད་པར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེའི་དང་པོའི་མཚན་མ་དང་རྟགས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དང་། ཇི་སྲིད་མཐའ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསམས་ཀྱང་ཇི་ག་མཐའ་རྙེད་པར་འགྱུར་རམ། མཐའ་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་གསེར་ཡང་བླང་བར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་དྲི་མ་དེ་ཡང་ཐབས་མཁས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་དྲི་མ་སྦྱང་བ་བྱས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་གསེར་བླང་བར་ནུས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང་གཏད་པས་ནི་མི་ནུས་སོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་བློ་བུར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་བདག་ལྟ་བར
Chinese
为了破除那些行持者的分别念，如来示现涅槃。暂时如来是天中之天，如果如来就这样完全涅槃而消失，那时世间就会显现衰减。如果不衰减，那就是依赖寂灭。如果那样依赖，就应了知有我，譬如从烟中见火。如果又无我变成我，那时就应了知世间增长。我真实，但也不是我，也不会坏灭。无我真实，我也不成立。光增请问：世尊，什么是“有”？佛回答说：所谓“有”，是众生的行持，二十五有。所谓“无”，是没有心识的事物。如果无变成众生，那么就会从他处而来。如果心识坏灭，那么就会变成衰减。如果无变成众生，那么就会变成增长。因此，这二者不生也不灭，因此才是无减无增。请问：世尊，我应如何了知有我？佛回答说：光增，好啊好啊！不要这样提问。光增，譬如一个炼金师见到金矿，心想：从何时起这金子变得有杂质了？我暂时寻找金子杂质的最初边际。你认为他能找到最初的边际吗？世尊，不能。如果从最初的相和标志，直到寿命终尽，乃至无边无际地思索，你认为他能找到边际吗？边际也找不到，金子也无法取出。如果用巧妙的精进力去除杂质，之后就能取出金子，但如果非常懈怠和执着就不能。光增，同样，对于我的烦恼，也应了知是突发的。又有些人观察我
English
In order to destroy the conceptualizations of those practitioners, the Tathagata shows the passing away. For the time being, if the Tathagata is the god of gods, if the Tathagata completely passes into nirvana and disappears, then the world will appear to be declining. If it does not decline, then it is dependent on peace. If it is so dependent, then it should be known that there is a self, just like fire from smoke. If again non-self becomes self, then it should be known that the world is increasing. The self is true, but it is not self, and it will not be destroyed. If non-self is true, then self is not established. Light-increaser asked: Blessed One, what is meant by "is"? The Buddha replied: What is called "is" is the conduct of sentient beings, the twenty-five existences. What is called "is not" is the object without mind. If non-existence becomes a sentient being, then it will come from elsewhere. If consciousness is destroyed, then it will become diminished. If non-existence becomes a sentient being, then it will become increased. Therefore, these two do not arise or perish, therefore it is without decrease or increase. Asked: Blessed One, how should I know that there is a self? The Buddha replied: Light-increaser, well done, well done! Do not ask such a question. Light-increaser, for example, a goldsmith sees a gold mine and thinks: From what time has this gold become impure? I will temporarily search for the first boundary of the impurity of gold. Do you think he will find the first boundary? Blessed One, no. If from the first sign and mark, until the end of life, and even if he thinks endlessly, do you think he will find the boundary? The boundary will not be found, and the gold cannot be taken out. If the impurity is removed by skillful effort, then the gold can be taken out, but it cannot be done with great laziness and attachment. Light-increaser, in the same way, the accidental defilements of the self should be known to be the same. Again, some observe the self