English
Because there is no attention, this is called the recollection of the Buddha. For example, without characteristics, without nature, and without attention. Why is that? Because the Buddhas do not attend to the characteristics of form, not from discrimination, not from various discriminations, not from attachment, not from non-attachment, not from samadhi, not from wisdom, not from knowledge, not from non-knowledge. Why is that? Because the Tathagatas are without basis, inconceivable, and extremely inconceivable. Therefore, do not grasp at characteristics. Do not be attached in the slightest to any Dharma that should be abandoned, attained, or cultivated. Since even the Tathagata himself is not found, what need is there to mention recollection? Shariputra, a monk should instruct a monk thus: 'Monk, come here. You should properly attend to the self-nature of all Dharmas. Do not attend to the concept of Dharma.' Thus he instructs and subsequently teaches. When one attends in this way, one rejoices in complete non-attachment, non-greed, non-Dharma, non-thing, and single nature. If even the concept of Dharma does not arise, what need is there to mention the concept of a person? That is non-existent. Shariputra, what do you think? If Dharma is not found, will the concept of Dharma arise? He replied: Bhagavan, that is not so. If the concept of Dharma is not attended to and Dharma is not found, is there any Dharma that leads to destruction? He replied: Bhagavan, that is not so. The Buddha said: Shariputra, if there is no root of a tree, will branches, leaves, and bark arise? He replied: Bhagavan, that is not so. The Buddha said: Shariputra, likewise, if Dharma is not found, will the concept of Dharma arise? He replied: Bhagavan, that is not so. If the concept of Dharma is not attended to and Dharma is not found, is there any Dharma that leads to destruction? He replied: Bhagavan, that is not so.
Tibetan
ས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་ལྟར་ཆོས་སམ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་དམིགས་ཤིང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ན། འགག་པ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་ལ་སྒོམ་དུ་མེད་དེ་རྟོག་པར་མི་བྱེད། རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད། འགོག་པར་མི་བྱེད། རྣམ་པར་འགོག་པར་མི་བྱེད། འཇུག་པར་མི་བྱེད། ལྡོག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་ནས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་སྐད་འདོམས་ཤིང་དེ་སྐད་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་དགེ་བ་ཡང་མེད། མི་དགེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་ཉིད་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ དཀོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དེས་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་མོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གང་སུ་ཡང་རུང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། སྲོག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་། ཆད་པར་སྨྲ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། སྲོག་ཏུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། རྟག་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན། ཆད་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་འགའ་ལ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མཐོང་བས་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ
Chinese
萨乐索。 佛开示说：如果这样对法或法的概念不执著，也不作意，那么对于没有止息和没有生起，就无须修习，也不作分别。不作种种分别，不作止息，不作种种止息，不作进入，不作返回，因为他已获得那如实之自性，所以才安立名言。舍利子，像这样教导并像这样随顺开示，就称为善知识。究竟而言，没有善，也没有不善。舍利子，凡是具有那些特征的，在世间是稀有的。例如，具有不颠倒的正确见解，因此称为正确见解。虽然如此，舍利子，正确见解、正确忍和正确意乐是这样的：不颠倒地正确随顺观察，就被如来称为正确见解。舍利子，无论任何人，如果没有不颠倒的正确观察，那就不是正确见解。舍利子，凡是说有我、说有情、说有命、说有补特伽罗、说常、说断，无论说什么，那些全部都是邪见。舍利子，如来们或如来的声闻们，不说有我，不说有情，不说有命，不说有补特伽罗，不说常，不说断，这就是如来们和如来的声闻们的正确见解。除了正确观察、不颠倒观察和如实观察之外，都是凡夫。为什么呢？舍利子，因为凡夫没有丝毫的正确见解。另外，那些具有随顺忍的人，他们虽然有正确见解的一部分，但因为不是如实见到的缘故。舍利子，这样就是正确见解和邪见，以正确见到就是正确见解。
English
Salakso. The Buddha said: If one does not cling to the Dharma or the concept of Dharma in this way, and does not pay attention to it, then there is no need to meditate on that which has no cessation and no arising, and one does not conceptualize. One does not make various distinctions, one does not make cessation, one does not make various cessations, one does not make entry, one does not make return, because one has obtained the very nature of suchness, and therefore one establishes terminology. Shariputra, teaching in this way and accordingly showing in this way is called a virtuous friend. Ultimately, there is neither virtue nor non-virtue. Shariputra, those who possess those characteristics are rare in the world. For example, having an undeluded and correct view is therefore called a correct view. However, Shariputra, correct view, correct patience, and correct aspiration are like this: following and observing correctly without delusion is what the Tathagata calls correct view. Shariputra, whoever does not have correct observation without delusion is not a correct view. Shariputra, speaking of self, speaking of sentient beings, speaking of life, speaking of person, speaking of permanence, speaking of annihilation, whatever is said, all of those are wrong views. Shariputra, the Tathagatas or the Shravakas of the Tathagatas do not speak of self, do not speak of sentient beings, do not speak of life, do not speak of person, do not speak of permanence, do not speak of annihilation, this is called the correct view of the Tathagatas and the Shravakas of the Tathagatas. Apart from correct observation, undeluded observation, and seeing as it is, they are all ordinary beings. Why is that? Shariputra, because ordinary beings do not have the slightest correct view. Furthermore, those who possess conforming patience, although they have a part of correct view, it is because they do not see things as they are. Shariputra, thus there is correct view and wrong view, and seeing correctly is correct view.
Tibetan
། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་སླུ་བར་བྱེད་པ་འཁོར་བར་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ། སྨད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚངས་པར་སྤྱད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གང་སུ་ཡང་རུང་འདི་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །ལོག་པའི་ལྟ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ཉིད་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ་ནམ་མཁའ་དང་། ལག་མཐིལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྤངས་པ་དང་། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལྷག་པར་མོས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་བདག་གང་ཡིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དགྲ་བཅོམ་པ་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་སུ་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་ལྟ་ཅི་སྨོས། བཏགས་པར་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གནས་སུ་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་པ་འདི་ནི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དེ་ལ་མོས་པ་ནི་ཉུང་ངོ་། །ཤཱ་རིའི་བུ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་ལ་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པས་གཞན་དང་གཞན་དག་ཤེས་ཤིང་། གཞན་དང་གཞན་དག་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས། ཀུན་ཏུ་གླེང་བར་བྱེད། ཡང་དག་པར་གཞོལ་བར་ བྱེད། གཞན་དང་གཞན་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ན། བདེན་པ་ལ་དམིགས་པས་བཅིངས་ཤིང་ཞེན་པ
Chinese
以世间的杂染布施，能增长受用。舍利子，像这样欺骗，在轮回中流转，凡是应受呵责的法，如来却说是梵行。舍利子， 不是说正确的见解是这个，错误的见解是那个。为什么呢？舍利子，所有成为见解的事物，都是缘于不正确的。舍利子，无论谁，如果这样想：正确的见解是这个，错误的见解是那个，那么他本身就是错误的见解。为什么呢？舍利子，在这殊胜的律法中，如同虚空和手掌一样，所有成为见解的事物都被完全舍弃，所有名言都被完全断绝，这样的状态才是沙门的法。善知识品第三。 舍利子，什么是殊胜的僧伽呢？那些无生、无灭、无出、无相、无性、无戏论，进入其中，特别信奉，如实宣说，如实依止，具有这样的忍耐。对于无自性特别信奉，连我都不执著，何况是执著于入流果？何况是执著于一来果？何况是执著于不来果？何况是执著于阿罗汉果？何况是执著于法？何况是执著于男人、女人和人妖？何况是执著于假名？何况是执著于处所？不执著于“这是这样的”等等，这才是僧伽。虽然如此，舍利子，对于无自性、无灭、无生信奉的人很少。舍利子，凡是信奉无自性、无灭、无生的人，他们以不颠倒的智慧了解各种事物，完全了解各种事物，从而普遍谈论，如实依止， 宣说各种事物，被对真理的执著所束缚和迷恋。
English
Giving with worldly defilements increases enjoyment. Shariputra, like this deception, wandering in samsara, whatever dharma is to be blamed, the Tathagata says is the practice of pure conduct. Shariputra, It is not said that the correct view is this, and the wrong view is that. Why is that? Shariputra, all things that become views are based on what is not correct. Shariputra, whoever thinks like this: the correct view is this, the wrong view is that, then he himself is a wrong view. Why is that? Shariputra, in this noble Dharma Vinaya, like the sky and the palm of the hand, all things that become views are completely abandoned, and all terms are completely cut off, such a state is the Dharma of a Shramana. The third chapter, the chapter on good spiritual friends. Shariputra, what is called the noble Sangha? Those who are without birth, without cessation, without arising, without signs, without characteristics, and without elaboration, enter into it, especially believe in it, truly declare it, truly rely on it, and possess such patience. Especially believing in no characteristics, even if I do not cling to myself, what need is there to cling to the stream-enterer? What need is there to cling to the once-returner? What need is there to cling to the non-returner? What need is there to cling to the Arhat? What need is there to cling to the Dharma? What need is there to cling to men, women, and hermaphrodites? What need is there to cling to names? What need is there to cling to places? Not clinging to "this is like this" and so on, this is the Sangha. Although this is so, Shariputra, few are those who believe in no characteristics, no cessation, and no arising. Shariputra, those who believe in no characteristics, no cessation, and no arising, they understand various things with non-inverted wisdom, completely understand various things, and thus universally discuss them, truly rely on them, Declaring various things, bound and infatuated by clinging to the truth.