Chinese
是寂静的近因。舍利子，如来现证菩提之法，无欲，无不欲，无乐，无苦，无心，无心所，无想，无受。舍利子，甚至于彼，空性亦无。何以故？舍利子，如是空之想，彼有我之想，有情之想，命之想，补特伽罗之想，常之想，断之想，生之想，灭之想，亦将生故。舍利子，何以故？如其所想，如是执取相之想故。是故为邪入。舍利子，无相之想者，于空性不作意，故名为空性。以空性作意，亦空故，名为空性。舍利子，如是空性，无善，无不善，故名为空性。舍利子，甚至于彼，亦无空性之想，故名为空性。舍利子，诸行当知，彼亦无知，无了知，无遍知，无分别，无住，故名为空性。舍利子，空性者，任何亦不能作意，非无相，非无愿，非无相作意，故名为空性。舍利子，何以故说以空性而住耶？以一切相，甚至于空性之相亦不作意故，名以空性而住。舍弃相故，名曰无相。舍利子，此等之相，于何处亦不作意任何，及无作意，及无相，及无表示，故名曰无相。舍利子，若略执取相及耽著，彼乃邪见，如是说。
English
is the proximate cause of peace. Shariputra, in the Dharma of the Tathagata's complete enlightenment, there is no desire, no non-desire, no pleasure, no suffering, no mind, no mental activity, no perception, no feeling. Shariputra, even in that, there is no emptiness. Why is that? Shariputra, like this, in the thought of emptiness, there will also arise the thought of self, the thought of sentient beings, the thought of life, the thought of person, the thought of permanence, the thought of annihilation, the thought of arising, and the thought of destruction. Shariputra, why is that? Because as much as there is thought, so much is the grasping of the thought of characteristics. Therefore, it is entering wrongly. Shariputra, the emptiness of one with the thought of characteristics, because there is no attention to it, it is called emptiness. Because attention is paid to emptiness, it is also empty, therefore it is called emptiness. Shariputra, like this, in emptiness there is no virtue or non-virtue, therefore it is called emptiness. Shariputra, even in that, there is no thought of emptiness, therefore it is called emptiness. Shariputra, all conditioned things should be known, and that is without knowledge, without complete knowledge, without perfect knowledge, without discrimination, and without abiding, therefore it is called emptiness. Shariputra, emptiness cannot be attended to by anyone, it is not without characteristics, it is not without aspiration, it is not without attending to characteristics, therefore it is called emptiness. Shariputra, why is it said to abide in emptiness? Because all characteristics, and even the characteristic of emptiness, are not attended to, therefore it is called abiding in emptiness. Because characteristics are abandoned, it is called without characteristics. Shariputra, these characteristics, wherever they are, do not attend to anything, and there is no attention, and there are no characteristics, and there is no indication, therefore it is called without characteristics. Shariputra, whatever slightly grasps at characteristics and clings to them, that is a wrong view, so it is said. Why is that? S
Chinese
舍利子，即使对这法与调伏趋向寂静，如果误入歧途，更何况是名言？什么的名言？那个的名言？舍利子，因为什么缘故诸佛薄伽梵广泛地显示名言是错谬的呢？舍利子，你不了解这些名言不是真实的。因此，如来了知是错谬的，即使是稍微的名言也没有对治。舍利子，名言是错谬的见解，如是说。舍利子，如来等的无上正等菩提是没有忆念，没有作意的。 为什么呢？舍利子，如来以任何法没有对治自己的真如，没有对治自己的体性，没有对治其他的体性，没有对治平等，没有对治不平等的缘故。舍利子，为什么称为念住呢？舍利子，如来说，我所对治的念住，以及所对治的自性，以及所对治的自己的真如，以及所对治的自住，凡是这些都不是住处，没有机会。以自相空性的诸法，以必定了悟的意义，称为念住。没有执着，没有显着执着，没有住处，没有各自近住，没有普遍住，以及远离住处，如果对这些连忆念都没有，更何况是念住呢？因此称为念住。舍利子，如果任何法的自己的真如，即使有头发尖端分割成百份之一的微小部分，舍利子，如来出世于世间，也不会宣说一切法没有自性。舍利子，因为了知一切法没有自性，以及自性空性，以及体性一，以及没有体性，因此，如来宣说念住，是显示念住。对于没有住处，以及没有变异住处，以及没有忆念，以及
English
Shariputra, even if one aims for the near pacification of this Dharma and Discipline, if one enters wrongly, what need to mention terms? What terms? What terms of that? Shariputra, why do the Buddhas, the Bhagavat, extensively show that terms are wrong? Shariputra, you do not know that these terms are not true. Therefore, the Tathagata understands that they are wrong, and there is no object even for a slight term. Shariputra, terms are wrong views, so it is said. Shariputra, the unsurpassed, perfect, complete enlightenment of the Tathagatas is without memory, without attention. Why is that? Shariputra, the Tathagata does not object to his own suchness with any Dharma. He does not object to his own nature, he does not object to the nature of others, he does not object to equality, he does not object to inequality. Shariputra, why is it called mindfulness? Shariputra, the Tathagata said, the mindfulness that I object to, and the self-nature that I object to, and the suchness of myself that I object to, and the self-abiding that I object to, whatever these are, are not abodes and there is no opportunity. By the meaning of definitely realizing the Dharmas that are empty of their own characteristics, it is called mindfulness. Without attachment, without manifest attachment, without dwelling, without individual near dwelling, without universal dwelling, and without dwelling, if there is no memory of these, what need to mention mindfulness? Therefore, it is called mindfulness. Shariputra, if any Dharma has its own suchness, even if it is a small part of a hair tip divided into a hundred parts, Shariputra, the Tathagata would not appear in the world and teach that all Dharmas are without self-nature. Shariputra, because he knows that all Dharmas are without self-nature, and empty of self-nature, and of one nature, and without nature, therefore, the Tathagata teaches mindfulness, which is the display of mindfulness. For those without dwelling, and without changing dwelling, and without memory, and
Tibetan
དྲན་པའི་ལས་མེད་པ་དང་། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་པའི་ལས་མེད་པ་དང་། ཡིད་མེད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་མེད་པ་དང་། ཆོས་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀྱི་ལས་མེད་པ་དང་། གནས་མེད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་གནས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུངས་པ་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། མཚུངས་པ་མེད་པ། སེམས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བཅས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བཅས་པ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ལ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ལས་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་དེ་ནི་ཐ་སྙད་བཅད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཚར་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གང་དག་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཙམ་ལ་ཆུམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་ སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། གཟུང་བ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲན་པ་
Chinese
没有忆念的作用，没有分别，没有种种分别，没有心，没有心的作用，没有意，没有意的作用，没有法，没有法的概念，没有一切种类的一切执着的概念，没有二的作用，没有处所，没有遍处所。因此，圣者们的不分别就是安住于念。如是，如来所说的安住于念，就是那些随顺事物的安住于念。舍利子，什么是所谓的忆念佛陀呢？见到没有事物就是忆念佛陀。佛陀是不可思议的，无与伦比的，心与真如同在，这就是忆念佛陀。舍利子，什么是心与真如同在呢？诸佛世尊没有分别，不分别，没有分别和不分别，因此称为忆念佛陀。见到自己的本性就是见到佛陀。什么是见到自己的本性呢？在没有事物中见到没有事物就是忆念佛陀。见到佛陀，心和心所法都无法找到哪怕是最微小的忆念作用，因此称为忆念佛陀。舍利子，这个法是断绝言语，断绝作意，因为忆念也不容易忆念，所以称为忆念佛陀。舍利子，这个法是一切作意的寂静，对于那些精进的人来说，忆念佛陀就是不对如来的色相作意。为什么呢？舍利子，识总是沉溺于色相。以无色为对境，没有事物就是忆念佛陀。因此，没有分别，不分别，没有执取就是忆念佛陀。忆念
English
Without the function of memory, without discrimination, without various discriminations, without mind, without the function of mind, without intellect, without the function of intellect, without dharma, without the concept of dharma, without the concept of clinging to all kinds of everything, without the function of duality, without a place, without a pervasive place. Therefore, the non-discrimination of the noble ones is called abiding in mindfulness. Thus, the mindfulness taught by the Tathagata, those that follow things, are called mindfulness. Shariputra, what is called remembering the Buddha? Seeing no things is remembering the Buddha. The Buddha is inconceivable, incomparable, the mind is with Suchness, this is remembering the Buddha. Shariputra, what is the mind with Suchness? The Buddhas, the Bhagavat, have no discrimination, no non-discrimination, no discrimination and no non-discrimination, therefore it is called remembering the Buddha. Seeing one's own nature is seeing the Buddha. What is seeing one's own nature? Seeing no things in no things is remembering the Buddha. Seeing the Buddha, the mind and mental factors cannot find even the slightest function of memory, therefore it is called remembering the Buddha. Shariputra, this dharma is the cessation of speech, the cessation of attention, because memory is also not easy to remember, therefore it is called remembering the Buddha. Shariputra, this dharma is the pacification of all attention, for those who strive diligently, remembering the Buddha is not attending to the marks of form of the Tathagata. Why is that? Shariputra, consciousness is always immersed only in the marks of form. Focusing on the formless, no things is remembering the Buddha. Therefore, without discrimination, without non-discrimination, without grasping is called remembering the Buddha. Memory